Оглавление 

ЗАДАНИЕ 1.  Теоретические проблемы курса «Культурология » 3

Тема 2.  Античное представление о культуре. 3

Вопрос № 5: «Каковы характерные черты древнегреческой культуры?  Что лежало в основе «меры» и «красоты» в древнегреческой культуре? Назовите особенности развития художественной культуры Древней Греции». 3

Тема 4.  Культура западноевропейского Возрождения 12

Вопрос № 14: «Каково было отношение к античной и средневековой культуре в процессе формирования и развития культуры Возрождения?» 12

Тема 6. Русская культура. 15

Вопрос № 29: «Культура России ХIХ века. Век небывалого взлёта русской культуры, когда Россия выдвинула гениев во всех областях духовной культуры. Какие события и явления российской жизни повлияли на формирование культуры «золотого века»?» 15

ЗАДАНИЕ 2.  История и теория культуры 20

Эссе. 20

Тема:  «Символические формы культуры. Понятие символа. Знак и символ культуры. Культура как система коммуникаций вырабатывает особые знаки, имеющие для человека не только внешнее выражение, но и смысловую сторону, доступную лишь человеку то или иной эпохи, страны, общества» 20

Список использованной литературы 24 

ЗАДАНИЕ 1                                                                            Теоретические проблемы курса «Культурология »

Тема 2.  Античное представление  о культуре.

Вопрос  № 5: «Каковы характерные  черты древнегреческой  культуры?  Что  лежало в основе «меры» и «красоты» в  древнегреческой  культуре? Назовите особенности развития художественной культуры Древней Греции».

    Веками  классическая культура Древней Греции занимала воображение людей и  очаровывает до сих пор.

    Прошли  века со времени крушения античной культуры. Но о греческой культуре продолжают спорить. Что это было: «греческое чудо», на котором так  настаивал Шлиман, «быстро облетающая роза», по мнению Гегеля, «символ благополучного существования», как полагали И. Тэн  и Э. Ренан, или «сложный, противоречивый, зачастую античеловечный и кровавый процесс становления новой европейской цивилизации», как утверждал А. Боннар. «Детством человечества», порой ослепительно солнечным, иногда таинственным, жестоким и загадочным, воспринимается античная эпоха, памятники которой до сих пор оказывают огромное художественное воздействие.

    Европейская цивилизация действительно уходит своими корнями в период античности. Древним грекам были знакомы достижения культуры народов Востока. Но усвоив опыт Египта и Вавилонии, греки определили собственный путь как в развитии новых социально-политических отношений, философских поисков, так и в  художественно-эстетическом подходе  к миру.

    . Каковы же характерные черты античной культуры?

    Прежде  всего, античная культура космологична. Космос выступает ее абсолютом. Космос по-гречески — это не только мир, Вселенная, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоящее Хаосу упорядоченностью и красотой. И если вся окружающая природа прекрасна, то верность ей становится незыблемым принципом греческого искусства. Уже в самом общем подходе к миру, природе, космосу античный грек утверждал эстетические категории, тесно связанные между собой, пронизывающие всю античную культуру и получившие особое развитие в искусстве — красота, мера, гармония.

    Красота, прекрасное, согласно чтимому греками Аристотелю, объективно существует в настоящем мире, в ее основе лежат характеристики онтологического порядка: соразмерность, определенность , ограниченность и единство в многообразии.

    Мера понимается как исходный принцип существования чего-то определенного. Она едина и неделима, она — характеристика совершенства. «Прекрасное есть надлежащая мера во всем», — полагает философ Демокрит. «Меру во всем соблюдай» — рекомендует Гесиод. «Ничего слишком!» — учит надпись на фронтоне в Дельфийском храме Аполлона. Мера вводится в античной Греции в философскую, политическую, эстетическую и этическую культуру, представляя собой одну из основных ее категорий.

    Природа Греции сама осуществляет меру — в  ней нет ничего громадного. Все  обозримо и понятно. Море не угнетает рыбаков и мореплавателей своей безбрежностью, почти всюду видны берега, и остров, видимый за 150 км, кажется греку «щитом, положенным на море». Горы не отличаются значительной вышиной, в прозрачном воздухе все видимые предметы воспринимаются в отчетливых формах. Грек не угнетен безбрежным пространством как египтянин в пустыне или скиф в степи, он воспринимает мир в четких естественных границах.

    Человек, привыкший к таким ясным конкретным представлениям и образам, как нельзя более был способен к пониманию  гармонии между видимыми частями  созерцаемого. Вот почему как основная черта бытия понималась греками  и гармония — единство в многообразии, «внутренняя природа вещей». Наивысшее выражение гармония, как и мера, получает в искусстве, но образцом для произведений искусства является гармония в космосе, природе, гармония человека, общества.

    Античная  культура — это тип европейской  рациональной культуры. Грек созерцал космос, воспринимая его таким, как  он есть, не задумываясь и не давая  глубокого осмысления античному  мирозданию. Но восприняв его, грек должен был доказать, просчитать и  вычислить все, что вначале он утвердил умозрительно и принял на веру. И если гармония, как настаивал  Аристотель, есть отношение величин, которым свойственно «движение  и положение», если она выражается в «пропорции и связи вещей», то должны быть математические нормы этой связи. Отсюда — наличие канона, совокупности правил, определяющих идеальные  пропорции гармонической человеческой фигуры. Тело человека подверглось  тщательному геометрическому изучению, в результате которого были установлены  правила пропорционального соотношения  его частей. Математические расчеты  базировались на наблюдении над реальным человеческим телом. Но тело, совершенное  и прекрасное само по себе, было лишь частью гармоничной личности античного  мира. Идеал, к которому должен стремиться каждый гражданин греческого полиса — калокагатия. (kalos-прекрасный, agathos-хороший, добрый), соединяет в себе красоту безупречного тела и внутреннее нравственное совершенство. Достигнуть идеала можно было упражнениями, образованием и воспитанием. Воспитание предполагало единство развития физического и умственного в равной степени — «гимнастического» и «мусического». Ко второму относилось «поприще муз» — все искусства (пение, музыка, танцы, поэзия), искусство счета, речи, искусство спора.

    Таким образом, уже космологизм греческой  культуры предполагал антропоцентризм. Такой подход определяется и общим отношением античного грека к земной жизни. Любовь к повседневным радостям утверждалась в качестве своеобразного идеала, преимущество жизни над смертью огромно, понимание его составляет смысл античного мировоззрения:

    Антропоцентричность античной греческой культуры предполагает культ тела человека. Вспомним, что идеализируя богов, греки представляли их в образе человеческом и наделяли высшей телесной красотой, потому что не находили более совершенной формы.

    Культ тела определялся и более прагматическими причинами. Каждому греку нужно было заботиться о ловкости и силе для военных целей, ему приходилось защищать отечество от врагов. Красота телосложения почиталась высоко и достигалась физическими упражнениями и гимнастикой. Историки свидетельствуют, что культ тела был мощнейшим стимулом решения социально-политических задач. Агесилай, царь спартанский, чтобы ободрить своих воинов, велел раздеть пленных персов. Увидев их изнеженные тела, свидетельствуют историки, греки расхохотались и пошли вперед, полные уверенности в победе над презренным противником. Культ тела был настолько велик, что нагота не вызывала чувства стыдливости. Стоило знаменитой афинской красавице Фрине, обвиненной в совершении преступления, сбросить перед судьями свои одежды, как они, ослепленные красотой, оправдали ее.

    Человеческое  тело стало мерилом всех форм греческой  культуры. Греческая философия не может быть понята без эстетики теории красоты и гармонии. Греческая  математика, физика, астрономия — «скульптурны и осязательны». Пластично все  греческое искусство — архитектура, скульптура, поэзия, драма. Представленная на сцене трагедия походила на ряд  оживленных рельефов, маска актера служила символом изображаемого  им характера; и сам актер представлял собой живую статую.

    Человек и его качества служили критерием  определения даже таких, казалось бы, далеких от телесной пластики видов  деятельности, как риторика. Один из авторов сравнивал речи известнейшего  в Афинах ритора Исократа с ухоженными и прекрасными телами юных атлетов  на состязаниях, а речи его ученика  Демосфена — с воинами, в полном вооружении, грозно сверкающими оружием  и доспехами. Но наиболее полно телесность и пластичность были выражены в таких  видах искусства, как архитектура  и скульптура. Математические расчеты  сооружаемых храмов соотносились с  человеческим телом. При всяких сооружениях  основные меры древние заимствуют от человеческого тела: пальцы, ладони, стопы, локти и т. д. Мужественная дорическая колонна уподобляется фигуре мужчины — физически сильного, твердо стоящего на земле, не требующего никаких украшений и прекрасного  уже физическим совершенством, стройная ионическая колонна сравнивается с  фигурой женщины, утонченной и нарядной. Колонна украшена орнаментом в виде листьев пальмы или лотоса с завитками-волютами, аккуратными и симметричными, как прическа гречанки. И углубления на ионической колонне тоньше и богаче, чем на дорической. Коринфская колонна создана, как полагает Витрувий, «в подражание девичьей грации».

    Следует, однако, подчеркнуть, что антропоцентризм  имеет более глубокий смысл, нежели соответствие с человеческим телом, даже в архитектуре. Как уже отмечалось, пропорции храма и его размеры  соотносимы с человеком. Но не с реальным человеком — для этого составляющие храма слишком велики, здание «предполагало» героя, титанического человека, оно  возвышает человека и приобщает  его к миру высоких и могучих  явлений. Такая архитектура становится важной силой в духовной культуре греческого общества, воспитывает в  человеке гражданина.

    Принципом патриотизма проникнута и такая  черта античной культуры, как состязательность: она характеризует все сферы жизни. Главную роль играли состязания художественные — поэтические и музыкальные, спортивные, конные. Греческий агон (борьба, состязание) олицетворял характерную черту свободного грека: он мог проявить себя, прежде всего, как гражданин полиса, его личные заслуги и качества ценились только тогда, когда выражали идеи и ценности полиса, городского коллектива. В этом смысле греческая культура была безлична. Легенда гласит, что замечательный афинский скульптор Фидий, посмевший на щите Афины Промахос, огромной статуи Акрополя, изобразить себя в образе бородатого воина, был едва не изгнан из Афин.

    Наиболее  ярким выражением античного агона  стали знаменитые Олимпийские игры, которые Греция подарила миру. Истоки первых олимпиад теряются в древности, но в 776 г. до н.э. было на мраморной доске  впервые записано имя победителя в беге, и этот год считается  началом исторического периода  Олимпийских игр. Местом Олимпийских  празднеств была священная роща Альтис. Место выбрано очень удачно. Все  постройки, и ранние и более поздние  — храмы, сокровищницы, стадион, ипподром, возведены в ровной долине, обрамленной  мягкими, покрытыми густой зеленью  холмами. Природа в Олимпии как  бы проникнута духом мира и благоденствия, который устанавливался на время  Олимпийских игр. В знаменитом храме  Зевса Олимпийского (V в. до н. э.) находилась статуя бога, созданная Фидием и считавшаяся одним из семи чудес света. Древние авторы писали, что, взглянув на нее, человек чувствовал, как светлеет и успокаивается его душа. В священной роще тысячи зрителей разбивали свой лагерь. Но съезжались сюда не только ради состязаний, здесь заключались торговые сделки, поэты, ораторы и ученые выступали перед зрителями со своими новыми речами и произведениями, художники и ваятели представляли на суд присутствующих свои картины и скульптуры. Государство имело право оглашать здесь новые законы, договоры, другие важные документы. Раз в четыре года устраивался праздник, равного которому античность не знала — праздник духовного общения лучших умов и самых блестящих талантов Греции. Афинская Академия — роща, посвященная афинскому герою Академу, прославилась и тем, что отсюда позднее начинались самые интересные состязания бегунов — бег с факелами.