Курс лекций по «Теории и истории мировой культуры»

    Развитие  туризма связано с социально-экономическим  развитием наций и зависит  от доступа человека к активному отдыху и отпуску и его свободы путешествий в рамках свободного времени и досуга, глубокий гуманитарный характер которых он подчеркивает. Само существование туризма и его развитие полностью зависят от обеспечения прочного мира, в укрепление которого он призван внести свой вклад».

    «При  практике туризма духовные ценности должны преобладать над элементами материального и технического характера. Такими основными духовными ценностями являются следующие:

1. полное и гармоничное развитие человеческой личности;
2. постоянно возрастающий познавательный и воспитательный вклад;
3. равные права в определении своей судьбы;
4. освобождение человека, понимая это как право на уважение его достоинства и индивидуальности;
5. признание самобытности культур и уважение моральных ценностей народов».

    В этих тезисах отражены одни из основных функций туризма, как одной из составляющих жизни общества.

    Этим  определяются основные потребности человека в культурном туризме.

    В основе культурного туризма находится  знакомство с историко-культурными достопримечательностями и уникальными природными объектами, что способствует духовному развитию человека, его самосовершенствованию.

    Немаловажную  роль играет и природная любознательность человека, туристский интерес в постижении чего-то нового, неизведанного.

    Имеют место здесь и современные  условия жизни общества: научно-технический  прогресс коренным образом изменил  жизнь современного общества. Характерными ее особенностями являются повышение  интенсификации труда, автоматизация  и компьютеризация производства, увеличение стрессовых ситуаций на работе и в быту, анонимность городской жизни и изоляция от природы. Все это способствует накоплению в человеке усталости физического и психологического характера, что ведет к снижению жизненной и трудовой активности.

    Туризм (въездной, выездной, внутренний) как  многоплановая и активная форма  отдыха способствует полному и всестороннему обновлению сил и внутренних ресурсов человека, затраченных на производстве и в быту. Он предоставляет возможность временно покинуть место постоянного проживания, изменить характер деятельности, привычную обстановку и образ жизни.

    Таким образом, все эти факторы способствуют развитию культурного туризма, как  одного из основных видов туристской индустрии.  
 

Раздел  II. Памятники мировой культуры  

Тема  4. Исторические типы культуры. Культурные эпохи и стили  

Типология культуры. Принципы типологии культур 

    Типология культур (от греч. typos – отпечаток, форма, образец + logos – знание, учение) – научный метод, в основе которого лежит систематизация периодов (ступеней) в развитии культуры по наиболее общим признакам, свойствам, а также различения культур по определенным существенным основаниям.

    Типология культуры – это качественно-содержательная характеристика конкретно-исторических форм существования культуры (этнонациональных, религиозных, регионально-территориальных и др.).

    Проблема  типологии культуры является одной  из актуальных и дискуссионных проблем  в современной теории культуры.

    История развития культурологической мысли  знает много различных типологий. Их авторами были философы различных  ориентаций, этнографы, социологи, историки, деятели искусства, т.е. практики и теоретики культуры. Известны типологии Шпенглера, Ницше, Данилевского, Бердяева и др.

    В настоящее время можно назвать  более десятка имеющихся в  теоретической литературе принципов  типологизации культуры. К ним относятся: формационный, цивилизационный, концептуальный, культурно-исторический, регионально-территориальный, колонизационный, этнонациональный, демографический, по типу духовно-ценностных ориентаций человека, по типу религии, по отношению к природе, классическим образцам, традиции, по типу структурной сложности культуры, системности (интро- или экстравертные) и т.д.

    Каждый  из приведенных принципов обладает определенной методологической значимостью, сильными и слабыми сторонами. Но все они условны и односторонни.

    Среди перечисленных принципов в отечественной  гуманитарной науке есть наиболее известные, в частности формационный, который устанавливает зависимость типа культуры от господствующего способа производства (первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический). Каков способ производства, такова и культура.

    Цивилизационный принцип встречается у многих авторов, но трактуется в зависимости от понимания собственно цивилизации. Анализируя культуру под углом зрения цивилизации, многие исследователи пришли к содержательно близким выводам об отрицательном воздействии цивилизационных процессов на культуру (О.Шпенглер, Н.А.Бердяев и др.)

    Концептуальный  принцип дает возможность осмыслить культуру через призму господствующего в обществе мировоззрения. Концептуально-мировоззренческое представление о мире, о месте и роли в нём человека, о значимости его поступков, о взаимоотношении с себе подобными и др. дают обширный материал для выстраивания определенной культурной модели мира.

    Культурно-исторический принцип является наиболее распространенным и устоявшимся для понимания и использования. Он акцентирует духовные доминанты исторических периодов и эпох, в рамках которых возникают и функционируют конкретно-исторические типы культуры.

    Культура  дифференцируется также по типу духовно-ценностных ориентаций человека. Так, античный тип  культуры определяет как антропокосмогонический. Человек этого времени обладал  ценностными ориентациями, которые  полностью укладываются в антропокосмогоническую концепцию. В Древней Греции акцентируются в качестве главенствующих духовных доминант: мифология – искусство – философия, а в Древнем Риме: политика – право – риторика. Но в обоих случаях человек является неотъемлемой частью объективно существующего природного космоса. Античные боги влияют на судьбу человека, он же не прячется от нее, а совершает героические поступки.

    Религиозный принцип позволяет классифицировать культуру в зависимости от преобладающего типа религиозного мировоззрения. Все многообразие религиозных верований можно свести к двум: политеизму и монотеизму. Этот принцип дает возможность разделить культуры на языческую (древнюю) и культуру, в которой господствует одна из форм мировых религий: буддистская, мусульманская, христианская.

    Есть  культуры, в которых религиозные  ценности составляют квинтэссенцию (т.е. самое главное, важное, наиболее существенное) культуры (такой была культура античности, средних веков, романтизма).

    Этнонациональный  принцип определяет типологический анализ культуры по общности этнонациональных характеристик. Национальные культуры существуют, как правило, на определенной территории локального расселения этноса. Подобный тип культуры тесно связан с этнонациональной ментальностью. Несмотря на то, что национальная культура внутри себя характеризуется чертами общности, в сравнении с другими в ней подчеркиваются черты отличия. (Подробнее смотри ниже)

    Демографический принцип типологизации культуры ориентируется на выявление, прежде всего, особенностей и общностей возрастных и половых признаков, детерминирующих качество культурных ориентаций. Наряду с этим существенное значение приобретает плотность народонаселения, его численность, состав, социальная занятость и пр. 

Исторические  типы культуры 

      Исторические типы культуры – система оснований, по которым наука, типологизируя культуры, развивалась с глубокой древности. В принципе сложилось четыре подобных типа оснований:

      а) по духовно-культурным чертам (преимущественно религиозным характеристикам и тем, как они выражаются в различных нравах, обычаях, социальных установлениях): исламская культура, христианская культура;

      б) по природно-географическим условиям их существования (в основном это концепция хозяйственно-культурных типов);

      в) по художественно-стилевым признакам той или иной культуры или эпохи: романская культура, готическая культура;

      г) по стадиям исторического развития: первобытная культура.

      За  минувшие полтора века было создано  несколько десятков теорий и концепций, объяснявших неравномерность исторического развития народов и типологизировавших их культуры по разным основаниям.

      Наиболее  аргументированной из числа ныне распространенных является концепция исторической эволюции технологий материального, социального и интеллектуального производства.

      По  мере развития различных форм жизнедеятельности общества неизбежно происходит все большая специализация тех или иных видов деятельности, что в свою очередь является главным стимулом развития технологий осуществления этой деятельности (речь идет не только о материальном производстве, но и технологии социальной самоорганизации, управления, познания, образования и пр.). В слабо специализированных областях темп развития технологий, изобретений, внедрения новаций, как известно, существенно ниже. Таким образом, в процессе разделения труда, социальных функций и ролей между людьми они становятся все более узкими и изощренными специалистами, каждый в своей области.

      – по-началу происходит размежевание присваивающей деятельности (охоты, собирательства) с элементарной производящей (земледелием и скотоводством),

      – затем разделяются сельскохозяйственная деятельность и городское производство материального и духовного продукта (причем, и в том и в другом случае речь идет об использовании сугубо экстенсивных технологий работы, т.е. расширение масштабов производства происходит за счет механического увеличения привлекаемых ресурсов (материалов, территорий, людей, объемов труда и т.п.).

      – следующий этап – переход к интенсивным (т.е. за счет перехода на более эффективные технологии (способы) осуществления деятельности) технологиям производства продукции, услуг, общества, личности (при сохранении экстенсивных способов управления этими процессами)

      – и, наконец, современный этап – переход к интенсивным технологиям управления социокультурной жизнью сообществ.

      1. Культура первобытного общества (в его классическом, присваивающем варианте) мало чем отличалась от социального поведения животных.

      Цель  жизнедеятельности – выживание.

      Способ  социальной организации – кровнородственный, регуляции – преимущественно в области брачных отношений.

      Образ мира ориентирован, на тотем, на деяния «великого предка». Но в этот период (верхний палеолит) происходило активное развитие психики человека, становление языка, абстрактного и образного мышления, навыков изобразительного творчества, формирование мифопоэтического сознания и т.п. Поэтому верхнепалеолитическая эпоха оставила нам массу чудесных памятников духовно-символической жизни того времени, при весьма маловыразительных следах социально-материальной цивилизации.

      2. Эпоха становления производящей деятельности продемонстрировала, напротив, серьезнейшие изменения в социальной организации, которая стала преимущественно территориально-соседской, этноплеменной.

      Появилась патриархальная семья, в основе регуляции – соседский (общинный) обычай.

      В картине мира зооморфная проблематика уступает место «земле-производительнице» и годовому сельскохозяйственному  циклу. Религиозные представления становятся более систематическими.

      Начинается  разделение социальных функций: появляются вожди, шаманы, воины. У жизни появляется другая цель – борьба за «место под солнцем». Этот тип культуры принято называть «варварским». В этот период племена начинают «входить в историю», вступать в активные взаимоотношения с соседями (торговые, военные, грабительские). В принципе на основе культуры этого типа со временем развилось то, что позднее получило название «народной» крестьянской культуры.