Культура Киевской Руси

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Филиал ГОУ ВПО «Санкт-Петербургский  государственный

инженерно-экономический  университет» в г. Череповце

 

 

 

 

 

Кафедра «Социогуманитарных дисциплин»

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

 

 

 

 

 

По дисциплине «Культурология»

 

Тема №48: «Культура Киевской Руси»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                            Студентки 2 курса

                                                                                                                       Группы ЭТС-10

                                                                                                                         Шалагиной О.С.

 

 

 

 

 

 

 

 

Череповец, 2011

Содержание

 

Введение………………………………………………………………………………………….3

Принятие христианства и  его влияние на культуру………………………………………..4-11

Художественная культура………………………………………………………………….12-14

Уровень развития практических знаний и ремесленная культура………………………14-19

Заключение……………………………………………………………………………………..20

Список литературы…………………………………………………………………………….21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

  Во второй половине IX в. на территории Восточной Европы в результате объединения союзов славянских племен сложилось Древнерусское государство со столицей в городе Киеве. Высокий уровень материальной и духовной культуры, достигнутый в нем, обусловлен, с одной стороны, длительным предшествующим процессом развития культуры восточных славян, с другой, во многом был определен пришедшей на Русь с ее крещением европейской христианской традицией.

Культура Киевской Руси самая молодая  в Европе. В IX— X вв., когда в Киеве и в Новгороде формировались первые государственные структуры славянских племен, европейский мир воспринял уже более чем двухтысячелетнюю историю разнообразных государств с их опытом тираний и демократий, союзов государств и империй, учился у великих древних философов и ученых, писателей и архитекторов, скульпторов и живописцев, и имел уже почти тысячелетний опыт распространения христианства. Русь стремилась войти в этот мир. И сделать это возможно было лишь посредством принятия христианства, так как несущим элементом любой культуры является религия. А религия — это не просто вера и система обрядов, это образ жизни, определенная система идей, представлений о мире, человеке и его месте в этом мире.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Принятие  христианства и его влияние на культуру

Согласно летописной традиции, Русь официально приняла христианство в 988г. Однако христианское вероучение задолго до официального крещения Руси князем Владимиром уже пустило здесь свои корни. Сведения о проповеди христианства в Поднепровье восходят к I в. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. В источниках содержатся сведения не только о крещении княгини Ольги в 957г., но и об уничтожении ею языческих святилищ, о существовании в период ее властвования христианских храмов. Появление в славянских землях в IX—X вв. большого количества захоронений по способу ингумации также свидетельствует о широком распространении христианства.

При выборе религии князь Владимир мог ориентироваться на мусульманский  Восток, иудаистских хазар и католический Рим. Предпочтение было отдано православной Византии. Решающую роль в этом сыграли традиционные политические, экономические, культурные связи Киева и Константинополя. В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение, зависела от императора.

   Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Для него было важным, чтобы крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры не лишало Руси ее самостоятельности. Несмотря на то, что православную церковь возглавил византийский патриарх и император, Русь была вполне суверенным государством. На это и были направлены реформы Владимира, имевшие целью изменение культурных основ Киевской Руси. Летопись еще сообщает, что на решение Владимира повлияла также красота и пышность богослужения в константинопольском храме Святой Софии и то, что в православном храме в отличие от католического богослужение можно было вести на понятном родном языке.

С введением  христианства создается особая форма  принятия княжеской власти — обряд возведения на престол князя, соответствующий византийскому обряду венчания на царство. Если раньше князь просто был главой племенного союза, то теперь его власть была освящена, дарована богом. Из этого следовало определенное влияние церкви на политическую княжескую власть. Реформа открывала и новые возможности для торговли. Если прежде на рынках заморских стран русские купцы воспринимались «варварами», «скифами», то отныне они становятся как в Византии, так и в Европе уважаемыми единоверцами, что позволяло устанавливать более тесные экономические контакты со всеми христианскими странами.

   Церковь была основным институтом феодальной культуры Древней Руси. Она сыграла позитивную роль в развитии русской государственности, обогатила социальным и политическим опытом древнерусское публичное право, повлияла на его эволюцию силой церковного суда, рассматривавшего кроме церковных правонарушений и неконфессиональные дела, в сфере семейно-бытовых отношений закрепила моногамный брак. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангелистских заповедей. Христианство создавало широкую основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезла граница между русом и славянином. Всех объединила общая духовная основа. Русь была включена в европейский христианский мир. С этого времени она считает себя частью этого мира, стремясь играть в нем видную роль, всегда сравнивать себя с ним.

Опора власти на религию как на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформировала особый тип русского массового православия — формального, невежественного, часто синтезированного с языческой мистикой. Следует учитывать и «слободской» характер древнерусских городов, где основная масса населения продолжала заниматься сельскохозяйственным производством. Во многом это — устойчивость языческих традиций, связанных с земледельческим циклом, а не только мобилизационный характер христианизации — объясняет специфику русского православия.

Принятие христианства в восточном  варианте имело и последствия, проявившиеся в исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве, была выражена идея прогресса. Во времена Киевской Руси это еще не имело большого значения. Но с ускорением темпов развития Европы ориентация православия на иное понимание целей жизни стало сказываться существенно. Европейского типа установка на преобразующую деятельность была трансформирована православием. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближению к христианским идеалам. Поэтому русский человек стремился не к преобразованию внешнего мира, а к его одухотворению. Древнее понятие правды, пройдя через православное переосмысление, получило статус божественного идеала духовного совершенства и социальной справедливости. Повседневная жизнь была далека от идеала и противопоставлялась ему. Соответственно, она мало интересовала православную церковь, которая не вмешивалась в правовые представления общества. Правовое сознание не выделялось из морального сознания, благодать, обращенная к душе человека, ставилась выше закона, обращенного только к внешней стороне жизни человека. Таким образом, православие не давало стимулов для социального и общественного прогресса, для преобразования реальной жизни личности.

   Древняя Русь, особенно город, в XI—XII вв. была достаточно хорошо знакома с письмом. Славянская письменность в ее книжном, церковнославянском виде была создана моравскими братьями в 60-е г. IX в. и стала единой для всех славян — как южных, так и восточных, захватив даже западных (чехов и словаков). Уже к 80-м гг. того же столетия были осуществлены переводы многих библейских текстов, богослужебных книг, сборники житий святых, проповедей «отцов церкви». Затем был сделан перевод «Богословия» Иоанна Дамаскина, а также славянский вариант «Шестоднева» — повествований о сотворении мира и его устройстве по представлениям христианского вероучения. Грамотные люди не были исключением в русских городах. Летопись рассказывает о существовании специальных школ, учрежденных для распространения грамотности. Уже Владимир после принятия христианства «посылал собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное».

Наивысшего расцвета культура Киевской Руси достигает к XII—XIII вв. Особенно много для ее развития было сделано  во времена правления Ярослава Мудрого (1019—1054). Ярослав расширил круг людей, обучавшихся грамоте, обязав священников  «по городам и иным местам»  учить людей, ибо «велика ведь бывает польза от учения книжного». Преследуя  цели подготовки кадров своих русских  церковников, Ярослав приказал также  собрать «от старост и поповских» 300 детей для специального обучения. При Андреевском монастыре в  Киеве, вероятно, существовала специальная  женская школа, где молодых девиц  обучали «писанию, пению, швению и иным полезным им ремеслам».

В Древней Руси функционировали школы двух видов: при монастырях готовили церковнослужителей (в них преподавали чтение, письмо, пение, богословие), в школах высшего типа, для детей «лучших людей», давали знания по философии, риторике, грамматике. Однако большее распространение получило индивидуальное обучение.

   Распространение грамотности сопровождалось созданием библиотек. Так Ярослав «собрал книгописцев множество, которые переводили с греческого на славянский язык». Эти книгописцы написали много книг, положивших начало библиотеке при соборе Софии в Киеве. Собрания книг при храмах существовали и в других древнерусских городах. В Новгороде собирательницей и хранительницей книг была новгородская София. Существовала соборная библиотека в Полоцке. Библиотеки формировались и крупными монастырями. В XI — XII вв. Киево-Печерский монастырь, новгородский Юрьев монастырь имели уже значительные собрания как переводной, так и своей, оригинальной литературы. Книжники этих монастырей принимали участие в составлении летописей.

Самая древняя русская рукописная книга — Остромирово евангелие. Написанная дьяконом Григорием с помощниками для новгородского посадника Остромира, книга содержит евангельские чтения по дням недели, начиная с Пасхи. Обращает на себя внимание исключительно красивый, кирилловский уставный почерк книги. Написанный в два столбца текст производит неизгладимое впечатление высокохудожественной работы новгородских писцов. Изящно орнаментованные инициалы букв отделяют друг от друга «чтения». Иногда «чтениям» предшествуют рамки-заставки, раскрашенные, как и инициалы, золотом, зеленой, голубой, красной, белой красками. Сделанные на отдельных листах миниатюры с изображениями евангелистов Иоанна, Луки и Марка говорят об уверенной руке мастера, пользующегося богатой палитрой красок, высокой для своего времени техникой рисунка. Остромирово евангелие является образцом книжного искусства Древней Руси, не имеющего себе равных среди памятников старославянской письменности XI в.

При Ярославе возникает русское  монашество и монастыри: Печерский, Св. Георгия, Св. Ирины и др. В первой половине XIII в. известно до 70 монастырей. Здесь велось летописание, писали сочинения политического характера, переписывали и писали иконы. Монастыри также были единственным местом, где человеку давали возможность заниматься науками. В 1051г. после смерти митрополита-грека Ярослав сам (без императора и константинопольского патриарха), «собрав епископы», впервые ставит митрополитом русского священника Илариона, автора знаменитого «Слова о законе и благодати». Русская церковь укрепляет свою независимость.

При Ярославе создается и первый свод законов Древнерусского государства — «Русская правда», а также ряд других письменных уставов. Устав о церковных судах не только значительно отличался от греческих канонов, но по ряду положений даже противоречил византийскому церковному праву. В нем нет статей, предусматривающих смертную казнь: такие наказания, как отсечение кистей, рук, ушей, языка, заменены штрафами.

Переход от язычества к христианству определил  особый тип древнерусской духовности, наложивший отпечаток на всю русскую  культуру последующих эпох. Язычество  являлось не просто религией, но формой закрепления опыта народной жизни  на протяжении тысячелетий. Поэтому, когда  с X в. усилиями княжеской власти начинается христианизация Руси, для утверждения новой религии с ее представлениями о человеке и нравственности потребовалось преодолеть не просто язычество, но древнюю традиционную культуру. Наиболее ярко эта культура была представлена в народном фольклоре.

Значительное место в фольклорном  творчестве Руси занимали мифологические сюжеты, корнями своими уходящие в языческие представления древних славян о природе, жизни и смерти, в культовые обряды доклассового общества. Обрядовый фольклор был тесно связан с календарными и некалендарными праздниками. Праздновали встречу зимы — коляду и проводы зимы — масленицу. Праздник красной горки и радуницы означал встречу весны, которую провожали на семик.

    Были летние праздники — русалии и Купала, осенние — обжинок и др. Кроме того, определенным обрядом обставлялись свадьбы, похороны. Эти и другие события сопровождались специально к тому приуроченными песнями и плясками, гаданиями и заклинаниями.

    В жизни людей Древней Руси большое место занимали музыка, песни и пляски. Песня сопровождала работу, с ней ходили в поход, она была составной частью праздников, входила в обряды. Плясками и инструментальной музыкой сопровождались «игрища межю селы», княжеские развлечения. Красочная картина описания пира богача дается в «Слове о богатом и убогом», где описывается выступление артистов — музыкантов с гуслями и свирелями, певцов, танцоров, шутов. Церковные круги отрицательно относились к этим празднествам, видя в них «бесовство», связанное с языческим культом.