Контрольная работа по "Культурология"

ФГБОУ ВПО 

Чувашская государственная сельскохозяйственная академия 
 
 

Контрольная работа

По  дисциплине «Культурология» 
 
 

Выполнил  студент I курса

факультета  заочного обучения

по  специальности «Землеустройство и кадастры»

Иванов  Артем Валерьевич

Шифр: 11252

                                                          Чебоксары-2011

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ ……………………………………......…...……….....……..…… 3

1. РУССКАЯ КУЛЬТУРА ПЕРИОДА ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ И УТРАТА СУВЕРЕНИТЕТА ……..…...…………......... 5
2. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ ПЕРИОДА РАСЦВЕТА ... 9
3. РОЛЬ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ В СТАНОВЛЕНИИ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА …...……...……...………...……......….......… 14
4. ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ …………………………………………………17
5. РУССКОЕ ИСКУСТВО ПЕРИОДА МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА .... 18

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  ……………………………...….………………......………. 25

СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ……...……...……..………. 27 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

     С закатом Киевской Руси закончился первый цивилизационный цикл в развитии русской культуры. Процесс становления русского культурного архетипа приходится на следующий период в истории России. Он формируется в эпоху Московского царства в XIV— XVII веках. В развитии этих двух цивилизационных циклов есть различия и преемственность. С падением Киевской Руси не был использован путь включения в христианскую цивилизацию, приобщения к европейским ценностям. Происходит формирование московской субкультуры, в становлении которой большую роль сыграл геополитический фактор: срединное положение между цивилизациями Востока и Запада и непримыкание ни к одной из них, перемещение центра страны на северо-восток. На новой почве произошла задержка в развитии переселенцев из Киевской Руси. Под покровительством церкви вырабатывается национальное самосознание. В результате наложения православных ценностей на языческую культуру формируется определенный тип человека.

     С XII века началась активная миграция из Киевской Руси в междуречье Оки и  Волги. Произошло смешение русских  славян с народами финно-угорской группы (меря, мордва, мари), началось формирование русской народности — великороссов. Земли заселялись быстро, но в отличие от Киевской Руси здесь было мало городов. Происходило становление иного образа жизни. Жизнеобеспеченность требовала больших физических усилий, тяжелого труда, на который они были обречены на столетия. Произошло изменение даже физического типа людей. Монголо-татарское иго задержало развитие страны. На земле Руси были разрушены города, села, ремесла, утрачена культура земледелия, сократилась численность населения. Становление субцивилизации Московской Руси определялось ее сложной и противоречивой связью с Золотой Ордой. С одной стороны — неприязнью к завоевателям, с другой — Орда была метрополией.

     В 1480 году была ликвидирована зависимость  Москвы от Золотой Орды. Но влияние культуры восточного типа на русские земли не ослабело. Иван IV не принял европейский тип светского государства. Его идеал — неограниченная монархия, где власть санкционирована церковью. Этой цели служила опричнина. Она была самым своеобразным в культурно-психологическом отношении событием истории Московской Руси.

     Политический  «карнавал» и самозванство вылились в весьма специфичный для России инструмент узаконивания массового  насилия. В результате опричнины  проблема власти и государства решилась в пользу власти, ликвидировав экономически независимую власть собственника, который мог быть основой формирующегося в России гражданского общества.

     К XVI веку сформировались особые, специфические  черты русского национального самосознания: 1) Соединение характерной для Востока духовности, сосредоточенной на высшем смысле сущего, выраженного в православии, со стремлением к свободе, демократии, характерной для Запада. 2) Коллективизм и слабо выраженное личностное сознание. 3) Приверженность к ценностям православия с его своеобразным миропониманием. 4) Приоритет государственных начал, интересов державы. Держава, обретенная в ходе борьбы за независимость, считалась главным национальным достоянием, и ее интересы воспринимались как интересы лично каждого.

     Реформа Никона была умеренной, несравнимой  с религиозной реформацией на Западе. Но даже эта попытка вызвала  сопротивление значительной части  общества и церкви. Произошел раскол. С этого времени общественный раскол как последствие реформы  будет сопровождать всю историю России. Сторонники Никона выступили за обновление общества, противники — за сохранение в неизменном виде православной старины. И там и тут были люди различных слоев, социального положения. Вопрос о соотношении духовной и светской власти обсуждался на соборе 1666 года. Церковь пришла к выводу о необходимости раздела светской и духовной сфер деятельности.

     В период Московского царства идет процесс становления русского национального  характера. Характер — это совокупность психологических особенностей человека, проявляющихся в его поведении, действиях. Это устойчивое начало в человеке. Его становление очень длительно. На его формирование оказали влияние природные условия, определенные архетипы, лежащие в основе поведения человека. Во всей сложности русский характер был «открыт» в XVII веке. Писатели современники стали замечать и описывать его. Корни нового воззрения на человека — в отходе от богословской точки зрения на него, начавшемся с XVI века. 

1. РУССКАЯ КУЛЬТУРА ПЕРИОДА  ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ И УТРАТА СУВЕРЕНИТЕТА

     Уже во  второй половине XI века на Руси наступают  неспокойные времена,  с новой  силой  разгорается  борьба  за власть  и   княжеские    междоусобицы. По  традиции  Великий  князь «рассаживает»  своих сыновей  по уделам.  Земля распределяется  по  старшинству.  Князья должны были заботиться об охране своих территорий, о земском строе. Им принадлежало право издания судебных уставов

     Из  Правды Ярославичей мы узнаем об устройстве вотчины. Ее центром был княжеский  или боярский двор со множеством кладовых и погребов, где хранилось княжеское «добро»:  железо,  медь, вина. Престижным считалось иметь табуны лошадей. Князь, как  правило,  получал  два имени,  одно при рождении, другое  при  крещении.  Обычай  касался  младенцев  обоего   пола. Мальчики от 2 до 4 лет проходили обряд постриги – первое стриженее волос. По этому поводу устраивались пиры в отцовском доме.

     Основным  источником  доходов  по-прежнему  оставалась   дань. Отсюда  стремление  купить  слободы или занять новые,  пустовавшие земли и заселить их,  что стало одной из причин княжеских  усобиц, которые  иногда  продолжались  12–17 лет.  Вести войну по правилам означало причинять неприятельской волости как можно больше вреда – жечь,  грабить,  убивать,  брать  в  плен.  Бывало,  что население городов полностью перевозили из одного  места  в  другое,  заселяя свободные   территории.  Мир  заключался  целованием  креста,  был непрочным и постоянно нарушался. Все это вызывает массовое недовольство, народные восстания. Не случайно, в «Русскую Правду» вносятся дополнительные статьи о защите имущества феодала и его вотчины («Правда Ярославичей»).

     Для прекращения усобиц по инициативе Владимира  Мономаха в 1097 г. состоялся Любечский  съезд князей, где был провозглашен принцип «Каждо да держит отчину свою». Фактически это означало разделение Руси. Однако усобицы продолжались и после Любечского съезда. Только необходимость отпора появившимся к середине XI в. в южнорусских степях кочевникам – половцам еще удерживал на некоторое время Киевскую Русь от распада на отдельные княжества. 

     Вторжения кочевников стали настоящим бедствием.  В летописи указано 37 значительных половецких набегов. Князья в междоусобицах  считали   нормальным   прибегать   к   помощи   половцев.  Волости  опустошались и  разорялись.  Как  следствие   приходят  физические бедствия. Во всех местных летописях встречаем  описания неурожаев, голода и болезней, которые опустошали землю не хуже половцев.

     Распад  государственного   политического   единства,   падение престижа  княжеской  власти  приводят к усилению роли духовенства. Епископы становятся главными советниками князя,  принимают участие в примирении  князей,  усмирении народных восстаний,  выступают в качестве посредников между населением и князьями.

     Вырабатывается  особое   отношение   и   уважение   народа   к монашеству.  Это  –  иной,  высший  мир.  Широко  распространяются сказания о чудотворных иконах и исцелениях.  «Подвиги св.  монахов сияют чудесами больше мирской власти ...» – записал летописец  XII века. В Турове,  Переяславле,  Чернигове,   Владимире,   Смоленске, Новгороде  и  многих  других  городах появляются монастыри,  в том числе и женские. Дочь Всеволода Ярославича Янка в молодости ушла в монастырь  и  «собрала  около себя много монахинь и жила с ними по монастырскому чину».

     Монастыри очень  быстро  набирают силу.  Они получают в подарок земли,  бесценные ювелирные  украшения,  иконы,  различные суммы денег, выполняются драгоценные оклады для монастырских икон. Богатыми  становятся  даже   отдельные   монахи.  По   сообщениям летописцев,  они хранили свое  «добро» в кельях  и не  хотели раздавать его нищим.  Бывали  случаи,   когда   бедных   монахов монастырская братия отказывалась хоронить.

     В то  же  время,   монастыри  по-прежнему   остаются   центрами образования. Здесь работают школы и училища по подготовке духовных лиц.  На Руси понимали значимость  образования.  Особо  уважаемыми являлись  князья,  знакомые  «с книжной мудростью».  В Татищевском своде воздается хвала Константину Всеволодовичу  за  то,  что  был умен, имел много старинных греческих книг, переведенных на русский язык, собирал сведения о делах древних славных князей, часто писал сам.

     Со  временем Киевская метрополия, «в течение  двух веков опустошаемая огнем и  мечом,  иноплеменниками и своими», как пишет Карамзин,  теряет  свое  значение.  Ее  роль  переходит  к   другим княжествам. Русь Днепровская сменяется Русью Верхне-Волжской.

     Распад  Киевской  Руси имел  чрезвычайно  важные положительные последствия.  Небольшими территориями было легче управлять. Теперь каждый правитель заботился о княжестве, как о своей собственности, стремился его усилить и обогатить. На новый качественный уровень поднимается экономика (ремесленное, сельскохозяйственное производство). Отсутствие внутренних границ способствует развитию торговли, товарно-денежных отношений.   

     Русь  и   раньше   называли   «страной   городов».  Теперь  их становится  больше,  они  увеличиваются  в  размерах,  растет   их общественно-политическое  значение.  Город  состоял  из нескольких частей.  Собственно город был обнесен насыпными валами со  рвом  и деревянными,  реже каменными стенами.  Эта внутренняя часть носила название – детинца. Вокруг основного города формируются поселения, которые  тоже  обносились стенами.  Получалось двойное укрепление.

     Общественное  сознание, совершенно очевидно (создание городских вече, выбор князей горожанами, реакция населения на усиливающееся  закабаление), склоняется к демократическому выбору, что объяснялось и вековыми славянскими традициями,  и падением авторитета княжеской власти, неспособностью правителей договориться между собой, усилением междоусобных конфликтов.

     Но  самое главное,   в   противовес   политическому   распаду    усиливаются экономические,  социальные  и  церковно-нравственные  связи  между различными регионами Руси.  В.О. Ключевский называет  этот  процесс  пробуждением   в  русском  обществе  «чувства  земского  единства, зарождением русской народности».

     Период  феодальной раздробленности стал временем небывалого расцвета художественной культуры. Князья на выделенной территории стараются обустроиться, и ввести порядки,  подобные киевским. Это стало одной из  причин чрезвычайно быстрого распространения высоких культурных традиций по всей Руси.

     В результате    в    регионах     складываются     собственные художественные школы,  а в художественную культуру вливаются новые черты,    связанные    с    местными    бытовыми    особенностями, социально-политическими и географическими условиями.

     Литература  этого  периода  развивается  так  же быстро,  как и архитектура и живопись. Поражает разнообразие жанров литературных произведений: житийная (биографии  святых),  различные послания,  исторические повести, географические сочинения и т.д. В конце ХI – начале ХII века в  Чернигове,  Владимире,  Смоленске  и многих других городах составляются летописные своды.