Контрольная работа по "Культурология"

1 Вопрос.

1. О понятии "культура"

Культурология - это наука  о культуре. Предметом культурологии  являются объективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления  и события материальной и духовной жизни людей. Важнейшая задача культурологов - анализ процессов и тенденций  социокультурной среды современности.

Слово " культура" - в  лексиконе практически каждого  человека. Но в это понятие вкладывают самый различный смысл. Одни под  культурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие - еще более сужают это понятие, относят к нему лишь явления искусства, литературы. Третьи под "культурой" вообще понимают определенную идеологию, призванную обслуживать, обеспечивать "трудовые свершения", то есть хозяйственные задачи. Культура - это многогранная проблема исторического  развития, и само слово "культура" объединяет разнообразные точки  зрения.

Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать  почву. В средние века это слово  стало обозначать прогрессивный  метод возделывания зерновых, таким  образом возник термин agriculture или  искусство земледелия. В 18 веке в  Европе понятие культура приобрело  духовный аристократический смысл - этот термин стал обозначать совершенствование  человеческих качеств. Культурным стали  называть человека начитанного и  утонченного в манерах поведения. Тогда этот термин применялся главным  образом к аристократам, чтобы  отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В  нашей сегодняшней жизни слово  “культура” все еще ассоциируется  с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.

В 20 веке, благодаря исследованиям  антропологов, изучавших примитивные  народы, снова появляется новое значение. У австралийских аборигенов было выявлено то, что объединяет их с  самыми цивилизованными народами мира - система убеждений и ценности, выраженная через соответствующий  язык, песню, танцы, обычаи, традиции и  манеры поведения, с помощью которых  упорядывачивается жизненный опыт, регулируется взаимодействие людей. В  своей совокупности они характеризуют  образ жизни, либо всего общества, либо какой-то его части.

Современное научное определение  культуры символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения  членов этой группы. Верования и  взгляды подгруппы часто называют субкультурой.

Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она, не приобретаемая биологическим  путем, каждое поколение воспроизводит  её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и  регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился  в массовом масштабе, это привело  бы к гибели культуры.

Культура -- это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни  людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую  в жизни животных выполняет генетически  запрограммированное поведение.

2. О понятии "цивилизация"

Понятие "культура" часто  интерпретируется как синоним понятия "цивилизация". При этом под  цивилизацией подразумевают или  совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, или только материальную культуру. Так, знаменитый английский этнограф Э.Тайлор считал, что цивилизация, или культура, в широком смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых  других способностей и привычек, усвоенных  человеком как членом общества.

Слово "цивилизация" впервые  появилось во Франции в середине 19 века. Оно произошло от латинского слова, что означало "гражданский, государственный". В Средневековье  данное понятие получило юридический  смысл и было отнесено к судебной практике, в последующие периоды  значение понятия расширилось. Цивильным  стали называть человека, умеющего хорошо себя вести, т.е. с хорошими манерами и навыками самоконтроля. Нередко  говорят, например, о цивилизованном человеке. В этом значении термин впервые  появился во Франции в 18 веке, в трудах Вольтера. Однако революция постепенно развивалась, и обнаруживались ее последствия. Исследователи подчеркивали, во-первых, что "цивилизация" может умереть. В эпоху Реставрации стали  создаваться различные теории цивилизации. В 1827 году появились "Мысли о философии  человечества" И.Гердера. В том  же году вышли "Принципы философии  истории"  
Дж-Б.Вико. Но один человек в особенности завладел, если можно так выразиться, самим понятием "цивилизация". Это Франсуа Гизо, который писал о том, что человеческая история может рассматриваться только как собрание материалов, подобранных для великой истории цивилизации рода человеческого. Гизо был убежден в том, что у человечества общая судьба, что передача накопленного человечеством опыта создает всеобщую историю человечества. Стало быть, есть цивилизация. Их нужно изучать, анализировать, анатомировать. Но над ними есть еще Цивилизация и ее прогресс. Цивилизация, по Гизо, состоит в основном из двух элементов; из некоторого уровня социального развития и уровня развития интеллектуального. В 19 веке значение слова было расширено и помимо обладания воспитанностью и навыками, помогающими достичь "цивилизованного поведения", слово стало применяться и для характеристики стадий человечества. Льюис Морган выразил эту идею в названии своей книги "Древнее общество, или исследование путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации (1877г.)

Сопоставление понятий культура и цивилизация в "Словаре" Аделунга издания 1793г. означает "облагораживание, утончение всех умственных и моральных  качеств человека или народа".

И.Гердер придавал этому  слову ряд разнообразных значений. Среди них: способность одомашнивать животных, осваивать новые земли, сведя леса, развитие наук, искусств, ремесел и торговли, наконец, политика. Представления Гердера во всем совпадают  с мыслями Канта, который связывал успехи культуры с успехами разума и считал их окончательной целью  установление всеобщего мира.

Во многом слова культура и цивилизация выступали как  синонимы. Их противопоставление не предполагалось. Именно в своих сочинениях А.Фон.Гумбольдт  часто пользуется словом "культура" наряду со словом "цивилизация", не заботясь о том, чтобы развести эти  понятия. А.Гумбольдт показал, как  кривая прогресса шаг за шагом  поднималась по шкале градаций, построенной  искусно, хотя и несколько искусственно - от человека, чьи нравы смягчены, гуманизированы (человека цивилизованного) к ученому, художнику, к человеку культивированному, чтобы вознестись к человеку олимпийскому. Нравы некоторых  дикарей достойны всякого уважения. И, тем не менее, эти дикари чужды  какой бы то ни было интеллектуальной культуры. И наоборот. Это означает, что обе сферы независимы. Так  возникает различие двух понятий. Третий смысл понятия "Цивилизация" заимствован  английской литературой из немецкого  языка. В 20 веке антропологическое понятие  культуры как результата приобретенных (в отличие от наследственных) навыков  поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизация. Р.Редфильд, например, понимал цивилизацию как воспитание навыков в поведении людей, живущих  в очень сложных и изменчивых обществах. Культура же, по его мнению, это качество людей простых и  устойчивых, "народных" обществ.

3. Концепция культурно-исторических типов

Русский философ Н.Я. Данилевский  выдвинул идею "культурно-исторических типов" (цивилизаций). Они находятся  в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой. Каждая цивилизация проходит в своем развитии периоды возмужания, старения и гибели. Данилевский утверждал о существовании множества цивилизаций, которые все вместе выражают бесконечно богатый гений человечества. Русский философ разделяет все народы на три основных класса: на позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации или культурно-исторические типы; негативных творцов истории, которые подобно гуннам, монголам и туркам, не создавали великих цивилизаций, но как "божий кнут" способствовали гибели дряхлых умирающих цивилизаций. Они не могут стать ни созидательной, ни разрушительной силой в истории. Они представляют собой этнографический материал, используемый творческими народами для обогащения своих цивилизаций.

По мнению Данилевского, лишь немногие народы смогли создать  великие цивилизации и стать "культурно-историческими  типами". Философ насчитывает  десять таких цивилизаций: египетская, ассирийско-вавилоно-финикийско-халдейская или древнесемитская, китайская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, новосемитская или аравийская, германороманская или европейская.

Две цивилизации - мексиканская и перуанская - погибли насильственной смертью на ранней стадии развития.

Как считал Данилевский, можно  назвать некоторые основные закономерности или законы возникновения, роста  и заката цивилизаций:

1. Любое племя или народ,  говорящие на одном языке или  принадлежащие к одной языковой  группе, представляют культурно-исторический  тип, если они духовно способны  к историческому развитию и  прошли стадию детства.

2. Для подлинного рождения  и развития культуры народ  должен достичь политической  независимости.

3. Основные принципы цивилизации  одного культурно-исторического  типа не передаются народам  культур другого исторического  типа. Каждый тип создает свою  собственную цивилизацию. Так,  многочисленные попытки распространить  греческую цивилизацию среди  неарийских или восточных народов  потерпели крах. В наше время  англичане потерпели аналогичное  поражение, пытаясь перенести  европейскую цивилизацию в Индию.  Однако эта закономерность не  распространяется на отдельные  элементы или черты цивилизаций,  которые могут передаваться от  одной цивилизации к другой.

По Данилевскому, большинство  цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в одной или  нескольких областях деятельности. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области, семитская - в религиозной, римская - в области права и политической организации.

Прогресс человечества, как  считает Данилевский, не в том, чтобы  всем идти в одном направлении, а  в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности, исходить в разных направлениях.

Отвечая на вопрос о причинах враждебного отношения Европы к  России и славянству, Данилевский  видит их в том, что Европа уже  вступила в период упадка, в то время  как славянская цивилизация входит в период расцвета своих творческих сил. Если европейская цивилизация  оказалась двусоставной, т.е. творческой в двух областях: политической и  научной, то русско-славянская цивилизация  будет трех или даже четырех составной (творческой) в четырех областях: религиозной, научной, политико-экономической, причем, главным образом, в области  социально-экономической путем создания нового и справедливого социально-экономического порядка.

2.Вопрос.

Восточная культура (индийская, китайская, японская)

Древний Восток был родиной великих культур, выведших человека из лона первобытного мифа. Однако, покинув первобытность, Восток не преодолел мифологического  способа отношения человека к  миру. Мир древних восточных культур - это магический космос, в котором  человек чувствует себя лишь подчиненной  частью. Путь человека на Древнем Востоке  оказывается не поиском нового бытия, а отказом от всякого определенного  бытия. На вершинах восточной мудрости свобода выглядит как тотальное  отрицание внешнего мира, от которого пытаются укрыться, растворившись в  вечном потоке жизни, или обрести  внутри себя покой, где нет ни страха, ни надежды.

Эти черты культур Древнего Востока  во многом определены способом коллективного  выживания, единственно возможного для человека той эпохи и в  тех географических условиях. Условием выживания было наличие мощного  деспотического государства, получавшего  свое смысловое оправдание в культуре и мироощущении древнего человека. Но наиболее развитые восточные культуры рождали в себе не только оправдание, но и духовный протест против подавляющей  человека государственной мощи и  пытались дать человеку внутреннее убежище  от внешнего деспотизма.

Индийская культура.

Почти две тысячи лет Индия не существовала как некое политическое единство, но культурное единство сохранялось, и  индийская культура до сих пор  поражает не только своей самобытностью, но и своей цельностью. Как и  в других восточных государствах, культура Древней Индии основывалась на мифологии. Особенностью древнеиндийской  мифологии являлась её множественность. Это не система мифологических представлений, а несколько таких систем, что  обусловлено спецификой развития древнеиндийской  культуры. Самые ранние формы древнеиндийской  мифологии достаточно традиционны - пещерная живопись, мифологическое обрамление погребальных обрядов и т.д. Дравидские племена, первоначально перемещавшиеся по территории Древней Индии, также  достаточно традиционны, хотя появление  культа Богини-Матери указывает на начало перехода к оседлости. Четкие представления о богах, в отличие  от духов практически отсутствуют. На первом плане стоят, как и в  других культурах этого типа, почитание  духов предков и культ животных.

Одно  из самых знаменитых изобретений, предписываемых древнеиндийской культуре - шахматы  и подобные им игры. В играх такого типа использовались фигуры, имевшие  сексуальную символику, а борющиеся  стороны обозначались как «женская» и «мужская», что, в сущности, соответствует китайским «инь» и «ян».