Контрольная работа по "Культурология"

     В конце  XIV  –  начале  XV века на Руси появляется множество переводных сочинений.  В  1518  году  великий  князь  Василий  III пригласил в  Москву афонского монаха Максима для перевода Толкового псалтыря.  В России  его  прозвали  греком.  Максим  Грек  был  из знатного  рода,  получил прекрасное образование,  до пострижения в монахи много путешествовал.

     Именно  в  России  Максим   Грек   состоялся   как   писатель, публицист,  философ.  Многие сведения в древнерусские книги попали благодаря  его  переводам.   Непреходящее   значение   имеют   его собственные  работы  –  «О  пришельцах философах»,  «Беседования о пользе грамматики», «Беседа души и ума». Его труды переписывали и изучали по всей Руси. А в келье кремлевского Чудова монастыря  собирались  московские  просвещенные   люди,   жаждущие знаний.

     Дальнейшее  развитие литературы и просвещения  было связано с открытием первой типографии на Руси в 1536 году.  Ее организовал Иван  Федоров – человек незаурядных способностей,  энциклопедист и просветитель,  художник и писатель,  изобретатель и разносторонний мастер,  умелец,  владевший  многими  ремеслами.  Он умел отливать пушки, изобрел многоствольную мортиру и первый печатный станок. 

3. РОЛЬ  РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ  В СТАНОВЛЕНИИ  РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА.

     В консолидации русских земель, формировании единого российского государства  важную роль играла православная церковь. В течение относительно короткого времени двух-трех веков христианство пустило глубокие корни на русской земле. Православная церковь стала одним из самых авторитетных институтов. Она оставалась важнейшим связующим звеном всех русских земель в период феодальной раздробленности до татаро-монгольского нашествия.

     Во  время татаро-монгольского ига ее значение еще больше возросло. Православие  служило духовно-нравственной опорой русского народа в годы тяжелых лишений. На ее авторитет опирались великие  князья московские, проводя свою объединительную политику. Известно, что глава Русской православной церкви митрополит Владимирский Петр был в тесной дружбе с Иваном Кали-той, подолгу жил в Москве, где и умер в 1326 г., и был погребен в Успенском соборе. Его приемник митрополит Феогност окончательно поселился в Москве, которая таким образом стала церковной столицей всей Руси. Перенос кафедры митрополита в Москву способствовал укреплению политической роли московского княжества.

     Активную  роль в освободительном процессе от татаромонгольского ига играло православное духовенство. Особые заслуги в этом имеет основатель подмосковного Троице-Сергиева монастыря Сергий Радонежский, ставший одним из наиболее почитаемых святых Русской православной церкви. Сергий Радонежский вместе с Дмитрием Донским по праву может быть назван организатором и вдохновителем победы русских войск над татарскими войсками во время Куликовской битвы.

     Трудно  переоценить значение полученного  Дмитрием Донским накануне Куликовского сражения от преподобного Сергия благословения  «на битву за землю русскую». Вместе с благословением Сергий Радонежский отправил для духовной и воинской поддержки двух иноков своего монастыря богатырей Андрея Ослябя и Александра Пересвета. Пересвет, как известно, своим поединком с Татарским богатырем Челубеем открыли Куликовское сражение.

     Преподобный Сергий стремился преодолеть конфликты  между русскими князьями, способствовал  их консолидации во имя интересов  Русской земли. Перед Куликовской  битвой он предостерег Рязанского князя  Олега от выступления на стороне  Орды. И князь Олег послушался увещевания авторитетного священнослужителя, что без сомнения способствовало победе русских войск. После Куликовской битвы в 1387 году он настоял на браке дочери Дмитрия Донского с сыном рязанского князя Олега Федором. Таким образом были сняты проблемы в отношениях Москвы и Рязани и между ними надолго был заключен мир.

     В формировании единого русского государства  большое значение имело становление  национальной Русской православной церкви.

     В конце XV века в отношениях православных церквей Руси и Константинополя произошли существенные изменения. В 1439 г. для того, чтобы обеспечить защиту Византии от нашествия турок на Вселенском соборе в итальянском городе Флоренция православная церковь подписала с католической церковью унию — документ об объединении восточной и западной христианских церквей. Этим документом признавался догмат о главенстве папы Римского над всеми христианскими церквями, но сохранялось для православия право совершать обряды по его каноническим правилам* Веками православная Русь воспитывалась в духе ненависти к Римской католической церкви. Поэтому заключение Флорентийской унии было расценено Русской православной церковью и всем русским обществом как предательство, отступничество от истинной веры. Флорентийская уния была отвергнута, и это послужило мощным толчком для отделения Русской православной церкви от Константинопольской патриархии. Участвовавший во Вселенском соборе и подписавший унию ставленник Константинопольского патриарха митрополит Исидор был низложен и в 1448 г. собор русских епископов впервые без участия Константинополя избрал митрополитом русского человека — Иону. Окончательно Русская православная церковь становится самостоятельной (автокефальной), а следовательно и в полном смысле этого слова национальной церковью в 1589 г. В этом году Русская православная церковь превращается из метрополии Константинепольского патриарха в автокефальную Московскую патриархию и первым русским патриархом на Поместном соборе избирается патриарх Иов.

     Объединение земель требовало и изменения взглядов на местные святыни. Собирая уделы, московские князья без церемоний перевозили важнейшие из этих святынь в новую столицу. Таким образом появились в Успенском соборе икона Спаса из Новгорода, икона I Благовещения из Устюга, икона Божьей Матери Одигитрия из Смоленска и др. Цель собирания этих святынь в Москве не в том, чтобы лишать покоренные области местных святынь, привлечь к себе их благосклонность, а в том, чтобы привлечь все местные святыни во всеобщую известность и таким образом создать единую сокровищницу национального благочестия (Милюков Л.Н. Очерки по истории русской культуры в 3 т. Т.2. Ч. 1. С.38). На решение этой же задачи была направлена работа двух духовных соборов в период правления Ивана Грозного по канонизации русских святых. На первом соборе (1547) было канонизировано, то есть причислено к лику святых. 22 угодника.

     На  фоне возвышения международного авторитета русского государства, роста национального  самосознания в недрах Русской православной церкви уже в конце XV века начинает формироваться идея о всемирно-исторической роли Московского царства, о Москве как «третьем Риме». Эта идея опирается на представление о спасительной роли русского православия для всего человечества после заключения Флорентийской унии и захвата Константинополя турками. Эту идею отчетливо формулирует в послании Ивану III игумен псковского монастыря Филарет. «Церковь старого Рима пала неверием апполинариевой ереси, второго же Рима — Константинопольскую церковь иссекли секирами агаряне. Сия же ныне третьего нового Рима — державного твоего царствия — святая соборная апостольская церковь во всей поднебесной паче солнца светится. И да ведает твоя держава, благочестивый царь, что все царства православной веры сошлись в твое единое царство: один ты во всей поднебесной христиан царь.

     Важнейшим плодом союза между государством и церковью было национальное возвеличивание обоих — создание религиозно-политической теории (идеологии), санкционирующей  самобытную русскую власть (государственность) и ставящую ее под охрану самобытной национальной святыни. 

4. ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ

     Расколом  принято называть произошедшее во второй половине XVII века отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или  раскольников. Это разделение началось в царствование Алексея Михайловича вследствие церковных реформ патриарха Никона и продолжается до сих пор. Раскольники считают себя такими же православными, как и мы. Старообрядцы не расходятся с нами ни в одном догмате веры, ни в одном основании вероучения, но они откололись от нашей церкви, перестали признавать авторитетом наше церковное правительство во имя «старой веры», будто бы покинутой этим правительством. Поэтому мы теперь и не считаем их еретиками, а только раскольниками, а они нас называют церковниками или никонианами. Значение Раскола в русской истории определяется тем, что он являет собой видимую отправную точку духовных противоречий и смут, завершившихся в начале XX века разгромом русской православной государственности.

     Влияние Запада коснулось церкви. Одни увидели в этом угрозу Латынянства, т. е. поглощения православной церкви Католической, другие поняли, что необходима церковная реформа. Это было связано с тем, что из-за отсутствия тесных связей местных церквей с центром, накопилось много различий в понимании религиозной литературы, осуществления религиозных обрядов. Появились воинствующие религиозные деятели из духовенства, которые яростно защищали патриархальный быт народа, его религиозные взгляды и стремились сохранить незыблемыми церковные обряды, старинные духовные книги. Они выдвинули лозунг: «Как жили наши отцы и деды, так и мы должны жить».

       В конечном счете, эти предпосылки  в развитии религии привели  к расколу в православной церкви. В эту орбиту были втянуты  массы верующих, представителей духовенства, пролито много крови, гибли люди. Последствия раскола православной церкви проявляются и сейчас, в настоящее время. Если сравнить раскол православной церкви с Западом, то он сродни по некоторым проявлениям с реформацией в Католической церкви.

     Роль  церкви в жизнь российского общества всегда была очень высока. Влияние  церкви проявлялось на все стороны  духовной жизни общества, семьи, уклада и быта русского народа. В XVII веке церковь  тесно срастается с монархическим  строем России. Она становится опорой самодержавия, верной слугой и выразителем его интересов.

     В самой церкви сложился такой же уклад  и взаимоотношения во всей церковной  иерархии, церковно-обрядовой практики. Во главе русской церкви стоял  патриарх, наделённый большой церковной властью. Впервые патриарх был избран собором русских иерархов в 1589 году. 

5. РУССКОЕ ИСКУСТВО ПЕРИОДА  МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА

     Со  второй половины ХIV века Древняя Русь переживает настоящий строительный  бум.  В  разных  городах   создаются   архитектурные ансамбли,   соборные   и   домовые   храмы,  усиливается  светское строительство.  Особенно выделяется Москва. С 1366 (или 1367)  года начинается  строительство  каменного кремля вместо деревянного.  А уже к 1516 году Московский Кремль принял облик,  в основных  своих чертах дошедший до наших дней.

     В строительстве  Кремля   участвовали   зодчие   из   Пскова, Новгорода,   Твери,   Владимиро-Суздальского  княжества,  а  также заезжие,  приглашенные  мастера,  в  частности,  из  Италии.  Таким образом,  в  Московском  Кремле  слились различные отечественные и иностранные архитектурные школы.  Он поистине становится  символом объединенного  русского  государства,  а  Москва ничем не уступает другим европейским столицам. Новый центр    Руси    создавался    по    последнему   слову инженерно-строительной техники.  На высоком Боровицком  холме  при слиянии  рек  Москвы  и  Неглинной  в виде огромного неприступного треугольника выросла Кремлевская стена высотой от 10 до 17  м  с башнями и бойницами, зубцовым завершением.

     Совершенно  очевидно, что русское зодчество  и живопись   развиваются  по  пути  усиления декоративности. Усложненность  композиций предвосхищают  начало  нового  века,  нового  этапа  в истории русской культуры.

     В течение второй половины 15 и в 16 в. искусство Москвы, став общерусским национальным искусством, отражая идеи силы и значительности русского централизованного государства, приобрело ярко выраженные черты торжественности, представительности и величавости. Вместе с тем сквозь религиозную оболочку все яснее стали пробиваться светские тенденции.

     Идейные сдвиги в конце 15 и в 16 в. ярко отражались в искусстве. Естественно, что в  пору укрепления авторитета великого князя и создания единого централизованного  государства особенно большое значение придавалось архитектуре.

     Когда Москва стала столицей единого общерусского государства, на ее архитектуру было обращено особенное внимание. В начале 16 в. окончательно сложился ансамбль Московского  Кремля. Еще в 1462 г. под руководством В. Д. Ермолина старые кремлевские стены и башни были коренным образом перестроены и приспособлены к новому, «огневому» бою. В конце 15 в. кремлевские стены приобрели современный вид (кроме шатровых завершений башен, которые были в основном сооружены в 80-х гг. 17 в.).

       Легко представить себе, какое грандиозное впечатление производил Кремль — среди нищих деревянных строений. Его стены и башни, су характер которых обусловлен прежде всего жизненной необходимостью, обладают и огромной художественной выразительностью.

     В Успенском соборе получили дальнейшее развитие лучшие традиции русского храмового зодчества. Фиораванти тщательно изучил русскую архитектуру и глубоко проникся ее спецификой. Он включил в оформление фасадов московского храма ряд характерных деталей владимиро-суздальского зодчества — перспективные порталы, аркатурный фриз и др. Однако новые строительные приемы обусловили и значительное отличие Успенского собора от его прототипа, владимирского Успенского собора: геометрическую правильность плана и всех архитектурных деталей, а также принципиально новое решение внутреннего. Новизна не только в том, что в соборе нет хоров. Главным является зальный характер помещения, его единство и нерасчлененность. Огромные круглые столбы не производят впечатления мощных опор, сдерживающих колоссальную тяжесть куполов, а лишь подчеркивают свободный рост всего сооружения, создавая необыкновенную обширность и легкость внутреннего пространства.