Контрольная работа по "Культурологии"

     Вариант 4

     1. Основные методы культурологических  исследований.

     2. Значение крещения Руси для  развития русской культуры. 

     1. Основные методы культурологических исследований

     Основой культурологии является история культуры, но развитие культуры тесно связано с историческим развитием. При этом история культуры относится к низшему эмпирическому или фактологическому уровню культурологии. В культурологии используются методы, используемые во всех областях человеческой деятельности. 

     1. Диахронический - требует изложения явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры в хронологической последовательности.

     2. Синхронистический - исследование, в том числе сравнительное, связанное с изучением объектов в одном выбранном промежутке времени без обращения к исторической перспективе, но с разных сторон.

     3. Сравнительный - историческое изучение двух или нескольких национальных культур в процессе взаимодействия, взаимовлияния, установление закономерностей, их своеобразия и сходства. Раскрываются в основном внешние связи культуры, обращенные к инонациональной сфере, выявляются общее и особенное в национальной культуре.

     4. Археологический - совокупность материальных предметов, добытых в результате раскопок. Дает возможность археологу делать выводы об общем состоянии культуры.

     5. Типологический - метод предполагает изучение структур системы культуры путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости и историко-культурного процесса. Направлен на выявления различных типов культур. На основе этого метода можно выделить этнические и национальные, восточные и западные и другие типы культур.

     6. Биографический - в литературоведении истолкование литературы как отражение биографии и особенностей личности писателя. Впервые этот метод применил французский критик Ш.О. Сент-Бёв. Абсолютизация этого метода может привести к умалению роли духовно-исторической атмосферы, стиля эпохи, влияния традиции. В научном литературоведении - один из принципов исследования. Особенности данного метода - в работе с текстами.

     7. Семиотический - метод, основанный на учении о знаках, позволяет изучить знаковую структуру (систему) текста или любого другого культурного объекта. Предполагает использование семиотики как науки о знаковых и символических системах и успешно применяется для понимания, например, языка искусства средневекового христианства.

     8. Психологический - подход, который ориентирует исследователя на изучение субъективных механизмов деятельности культуры, индивидуальных качеств, бессознательные психические процессы. Этот метод очень важен при исследованиях особенностей национальных культур. Предполагает возможность выяснить посредством анализа мемуаров, хроник, мифов, летописей, эпистолярного наследия, трактатов наиболее типические реакции людей той или иной культуры на наиболее значимые для них явления: голод, войны, эпидемии. Такие реакции проявляются как в форме социальных чувств, так и ментальности в целом. Под ментальностью, менталитетом понимается как причина, то есть социально-биологическая обусловленность духовности, так и следствие, то есть готовность к действию, психологическая установка.

     9. Моделирования - предполагает стремление создать модель определенного типа культуры, с тем, чтобы выявить наиболее существенные его черты.

     Такой метод, в частности, использовали Н. Данилевский, автор книги «Россия и Европа», О. Шпенглер, написавший «3акат Европы». Каждый из них закладывает в модель какое-либо сущностное основание, позволяющее комплексно воспринимать все культурные явления определённого периода. Иногда таких оснований было несколько. Если у Н.Я. Данилевского таковыми были органицизм и функциональность, то у О. Шпенглера - органицизм и метод аналогий. Для них картина культуры есть вечное образование и изменение, чудесное становление и умирание органических форм. 

     Помимо  общих методов исследования культурология создала свои специфические методы: эволюционный метод, структурно-функциональный метод, диффузионизм, символический интеракционизм, позволяющие решать конкретные задачи внутри данной науки.

     1. Эволюционный метод является одним первых методов культурологических исследований. Он успешно применялся на заре культурологии английской этнографической школой Э. Тайлора, а в первой половине XX в. – Л. Леви-Брюлем при анализе связи культуры и особенностей мышления человека. Эволюционный метод рассматривает динамику культуры как последовательную цепь непрерывных изменений, и учитывает скачкообразные, резкие изменения, культурные революции.

     2.   Структурно-функциональный метод ориентирован на исследование структуры культурной системы и взаимосвязей между элементами системы.

     Функциональный  метод исследует функции данной культуры или ее формы. Этот подход рассматривает каждую культуру как внутренне самодостаточную целостную систему, состоящую из функционально связанных между собой элементов. Функциональный метод изучает общие функциональные законы для всех культур, которые могли бы объяснить любой культурный феномен и элемент.

     Структурно-функциональный метод формируется в начале XX в. в ходе расширяющегося взаимодействия западных обществ с культурами различных стран и народов.

     Сторонники  структурно-функционального подхода  отказались от принципов историзма и эволюционизма в объяснении общественных явлений. Они рассматривали культуру как подсистему целостной социально-культурной структуры, каждый элемент которой выполняет как бы служебную роль в общей системе регуляции.

     3. Диффузионизм. В начале XX в. в противовес эволюционизму, за рамки исследования рассмотрением внутренних изменений в отдельных обществах, ряд этнологов, социологов и культуроведов развивают концепцию диффузионизма, т.е. распространения культуры из одного центра в другой. Такой подход позволил обратиться к изучению взаимодействия между культурами, раскрыть механизм освоения достижений других народов, дающий возможность обществу не проходить положенные стадии развития. Основными средствами распространения чужой культуры диффузионизм признает войны и завоевания, колонизацию, торговлю и миграции, добровольное подражание, взаимное признание и т.д.

     4. Символический интеракционизм. Теория символов разрабатывается прежде всего в различных гуманитарных науках: филологии, эстетике, искусствознании, философии, социальной психологии. Особое значение для понимания роли символики в культуре имели работы немецкого философа Э.Кассирера, психоанализ З.Фрейда и К.Юнга.

     Существует  разработанная теория символических форм, через которые человеческое сознание поддерживает постоянную связь с окружающим миром. Для культурологии эта сфера стала важным предметом изучения в силу того, что она выступает как посредник человеческой деятельности и общения. Теория символического взаимодействия позволяет раскрыть значение широкого круга символов, которые стимулируют сложное сочетание мотивов, играющих столь большую роль в обеспечении деятельности и общения. Все формы общественной деятельности пронизаны символикой. Но это происходит в разной степени, так как религия и политика подвержены символизации в большей степени, чем экономика. Молитвы, кресты и ритуалы в одной сфере, флаги, лозунги и митинги в другой – обычные примеры проявления символического взаимодействия.

     В ходе символического взаимодействия (интеракционизма) индивид осваивает выработанные в обществе образы и смыслы, тем самым воспринимает мотивы и стремления других людей и формирует собственные. Возникает цепочка связей: стимул – знак – мотив – самосознание.

     На  протяжении XIX в. происходило постепенное  размежевание между гуманитарно-филологическими науками о духовной жизни общества и социальными науками, основанными на теоретическом осмыслении его закономерностей, структур и процессов. Важным достижением этого сдвига в научном познании стало формирование социологии как науки, изучающей общество как объективную взаимосвязанную целостную систему отношений, процессов и институтов. Заметное разделение происходило между социальной философией и философией культуры, которые неизбежно были связаны с определенными мировоззренческими принципами и умозрительными формулами сущности истории, и собственно социологическим подходом к общим явлениям. Интенсивное знакомство с культурой народов мира приводило к накоплению гуманитарного знания о религиях, языках, литературах, историях и т.д., что породило богатую компаративистику, привело к формированию комплекса ориенталистики, американистики, африканистики, исламоведения, индологии, буддологии и т.д.

     Однако  наряду с ростом описательных и гуманитарных исследований происходило постепенное совершенствование культурологического и социологического поиска социальных и культурных явлений. При всех различиях в методах этого познания им присуща опора на анализ не внешнего, а внутреннего смысла явлений, т.е. той роли, которую играют те или иные культурные факты, тексты, образы и средства в социальной регуляции и социальных процессах. 
 

     2. Значение крещения Руси для развития русской культуры

     Истоки  нашей культуры берут свое начало в крещальной купели киевского князя Владимира Красное Солнышко. Великий князь Владимир, сын Святослава и внук княгини Ольги, вступил на Киевский престол в 980 году. Став единодержавным князем Руси, в начале своего княжения Владимир был приверженцем идолопоклонства. Однако затем из язычника превратился в ревностного распространителя христианства на Руси.

     Христианство  необходимо было князю Владимиру  и в политических целях, и для проведения самых различных реформ в государстве, и для культурного развития Руси. Но разве все это противоречит свидетельству древнерусских летописцев, которые говорят, что христианство сделалось для князя Владимира источником духовного света, озарившего не только его сердце, но и ум. Просвещенным умом великий князь понимал, что язычество никогда не сможет дать Руси того, что даст христианство. Перед Русской землей с принятием крещения открывался новый прекрасный путь. И Русь не ошиблась в своем выборе.

     Летописец отмечает разительную перемену в  жизни князя Владимира, которая наступила после его крещения. Он продолжал оставаться победоносным полководцем и мудрым строителем государства, но в отношении к людям стал примером доброты, милосердия и сострадания. Одно время он не решался даже утверждать приговоры о справедливом наказании преступников.

     Крещение  Руси, осуществленное по промыслу Божью святым равноапостольным князем Владимиром в 988 году, положило начало истории Русской Православной Церкви. Это событие принято считать началом правовых отношений между Церковью и государством в Древней Руси. Языческие взгляды на право и на природу власти, носившие на себе печать грубости и жестокости, уступили место христианским гуманным правовым принципам. Коренным образом изменилось даже само понятие о праве и его источниках. По-новому стало определяться значение государственной и религиозной власти.

     Принятие  христианства от Византии приобщало  Киевскую Русь к самому центру мировой  цивилизации того времени. Духовная и культурная связь с государством, хранившим в своих недрах плоды античной цивилизации, предоставила древнерусскому народу обильный источник знаний и просвещения.

     С принятие христианства Русь из «варварского»  княжества превращалась в полноправное государство Восточной Европы. Новая религия широко открыла двери для распространения среди восточных славян древней византийской культуры. Христианские моральные нормы способствовали смягчению нравов и усложнению духовной жизни общества.

     Надежным  проводником религиозных знаний и духовного просвещения стала Русская Православная Церковь. С самого своего рождения она получила статус государственной религии. Святой равноапостольный князь Владимир, ревностный защитник интересов Православной Церкви, предоставил церковной иерархии широкие права и возможности. Он понимал, что Церковь Христова, как божественное учреждение с особой природой и сферой деятельности, должна иметь свои цели и задачи, свою систему власти и управления. Он видел, что Церковь в ее внешнем проявлении не может существовать изолированно от государства, на территории которого ей приходится осуществлять спасительную миссию. Поэтому великий князь счел разумным не вмешиваться в вероучительную и каноническую жизнь "новонасажденной Русской Церкви", одновременно считая себя обязанным помогать духовенству в религиозно-нравственном воспитании народа.

     В свою очередь православное духовенство, отмечает известный историк Русской Церкви митрополит Макарий, помогало великому князю мудрыми советами: как лучше установить закон среди людей, недавно познавших Бога.