Исторические модели культуры

  ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

  «УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НЕФТЯНОЙ

  ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» 
 
 
 

  КАФЕДРА ИСТОРИИ И КУЛЬТУРОЛОГИИ 
 
 
 
 
 
 

  САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА СТУДЕНТА ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ 
 
 

«ИСТОРИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ КУЛЬТУРЫ» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Уфа 2011

План  работы:

     Введение

1. Содержание понятий "тип", "типология", "типологизация"
2. Типология культуры 
3. Эволюционистская концепция культуры Э. Б. Тайлора           
4. Типология культуры Н.Я. Данилевского
5. Типология культуры О. Шпенглер
6. Концепция  Вызова и Ответа А. Тойнби

     Заключение

     Список  использованных источников и  литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

  Изучение  данной темы предполагает осмысление того, что представляет собой проблема типологии культуры, как и в результате чего возникает и формируется проблема типологии культуры, и какое место она занимает в культурологических исследованиях. 

Проблема типологии культур.

Современная культурология  еще не выработала ни исчерпывающей  типологии культур, ни их полной классификации. Представление о типологии сложилось  в процессе изучения культуры, когда исследователи учитывали ее особую сложность и многообразие, стремились систематизировать ее типичные признаки и особенности и на этой почве выделить ее основные типы. В истории науки известны типологии Ф. Ницше, О. Шпенглера, К. Юнга, Н. Данилевского, П. Сорокина и др.

Проявления культуры бесконечны. Можно говорить о культуре человечества, о культуре разных эпох (античная, средневековая), о культурах  различных этносов и стран (русская  культура и культура России), о религиозных культуры (буддийская, христианская), культуры различных социальных и профессиональных групп (крестьянская, помещичья, городская), культуру личности (Пушкина, Моцарта), социальной группы (культура рыцарства), определенного общества в целом (культура феодализма). Можно определить культуру производства, сельскохозяйственные, труда, языка, политическую, правовую, моральную, эстетическую, поведения, быта и т.д.

В культурологии  сложились различные подходы  к типологизации культуры. Среди  них важнейшие: региональный, религиозный, исторический.

Типология по культурным регионам:

- арабо-мусульманский  культурный регион;

- дальневосточный  (Китай, Япония);

- индийский;

- африканский  (Западная и Центральная Африка, Восточная и Южная Африка);

- латиноамериканский;

- североамериканский (США, Канада);

- европейский  культурный регион.

Религиозная типология  культуры:

- конфуцианско-даосиський  тип культуры;

- индо-буддийский;

- исламский;

- христианский.

Историческая  типология:

- культура первобытного  общества;

- Древнего Востока;

- античности;

- Византии;

- средневековья;

- Возрождения;

- Нового времени  (Просвещения, XIX века);

- Новейшей эпохи  (ХХ века).

Рассмотрим историческую типологию на примере европейского культурного региона.

Историческая  периодизация в культурологии использует уже стали схемы общей историографии. Древнейшая периодизация была предложена еще римским поэтом Титом Лукрецием Каром (99-55 гг до н.э.) в его поэме "О природе вещей". Эта периодизация делит историю (и культуре) человечества на "века" каменный, медный, бронзовый и железный. Одно время он считал железным возрастом.

Каждому историческому  типу культуры присущи свои мировоззренческие  ориентиры, определяющие понимание  и переживание человеком мира и самого себя как его части. Для  становления и развития культуры европейского региона наиболее значительным достоянием эпохи античности были: гуманистическая традиция, демократия античного полиса, возникновение философских систем и наук.

Пора средневековья  ознаменовала себя как период формирования христианской традиции с ее представлениями о человеческой индивидуальности, Евангельской концепцией морали, трактовкой человеческого разума как созданного по образу божественного и способного к рациональному осмыслению бытия.

Ренессанс принес новое открытие Человека и Вселенной. Начал развиваться индивидуализм. Формировалась наука, ценность которой связана с особым пониманием человеческой природы и его познавательной деятельности. Человек стал силой, противостоящей природе, превращает ее в необходимые для себя формы.

Формирование  мировоззренческих функций науки  завершилось в век Просвещения. Существеннее проявлениями западной духовности были: сциентизм - примат и культ  науки с дальнейшими последствиями - культом техники и техницизмом  наук; персонализм - высокое ценить человека, который является носителем культурных ценностей. На этой почве в XVIII в. формируется понятие современной европейской цивилизации. Это проявилось в ускоренном прогрессе техники и научной технологии. Для европейской цивилизации характерно наличие в культуре слоя инноваций, которые постоянно ломают и перестраивают культурные традиции. В современной западно-европейской культуре образовался своеобразный духовный вакуум. Индустриальная цивилизация переживает глубокий кризис, коснулась ее типологических черт: культа разума, науки, установки на покорение природы. Вместе с тем ее достижение - неотъемлемая часть общечеловеческого культурного наследия.

как реально  существует культура на планете Земля, что представляет собою земной социокультурный  мир? Даже не очень глубокие размышления над этим вопросом приведут нас к выводу о том, что реально социокультурный мир выступает перед нами не как нечто однородное, а как богатое многообразие, множество, многовариантность самобытных уникальных культурных единиц. Они существуют порой не соприкасаясь, имеют свое пространство и свое время. Немецкий философ О. Шпенглер, например, считал, что каждая культура живет около одной тысячи лет, а английский культуролог А. Тойнби полагал, что бытие культур не имеет четких временных границ. Но почему же тогда нас, живущих в начале XXI века, так волнуют культуры давно минувших эпох, и мы восхищаемся "Антигоной" Софокла, архитектурными сооружениями древних, удивляемся их водопроводам, созданным римлянами нормам права, и почему европейцу близка и понятна народная мудрость Вед, "Махабхараты", "Рамаяны"? Возникает вопрос: эти единичные культуры существуют как абсолютно независимые друг от друга, абсолютно неповторимые, уникальные или между ними существует какое-то сходство, какая-то общность? Именно этот вопрос и поиск ответа на него и создает, выкристаллизовывает научную проблему: существует ли единство планетарного историко-культурного процесса, имеем ли мы право говорить о единой мировой культуре?  

 На современном  уровне культурологического знания имеет место два варианта ответа на этот вопрос.  

 Один из  них: не существует единой культурной  истории человечества; история с  этой точки зрения есть смена  культур, каждая из которых  живет своей собственной самодостаточной,  отличной и обособленной от других культур жизнью. Однолинейности процесса культурной и исторической жизни нет; линии развития культур расходятся (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, Э. Трёльч и др.).  

 Другая точка  зрения исходит из идеи об  универсальности и всемирной  истории. В многообразии социокультурного мира можно проследить единую линию развития человечества, ведущую к созданию общечеловеческой культуры (Вольтер, Монтескье, Лессинг, И. Кант, И. Гердер, В. Соловьев, К. Ясперс и др.). Основополагающим аргументом этой позиции является признание того, что культура есть содержание человеческой жизни и человек везде - в Европе и Китае, Америке и Африке, и всегда - в античные времена и сегодня, на пороге III тысячелетия, - размышляет об одном: как устроить свою жизнь и жизнь окружающих его людей наилучшим образом.  

 Дискуссия  по вопросу о единстве мировой  культуры, об общечеловеческой культуре  связана с разным пониманием  общего в мировой культуре  и разным толкованием единства. Если понимать общее как существующее  наряду с единичным, вне каждой отдельной культуры, а единство трактовать как единственность, как одну общечеловеческую культуру, то, безусловно, такой общечеловеческой культуры нет. Но если общее понимать как сходство, совпадение каких-то основополагающих аспектов жизнедеятельности людей, как общее, существующее и проявляющееся в каждой отдельной культуре, то положительный ответ на заданный вопрос становится вполне правомерным. Подчеркнем еще раз: речь идет, следовательно, не о единой общечеловеческой культуре, а о наличии общих тенденций в многообразии культур. В научной формулировке эта проблема звучит как проблема единства многообразия культур. Отметим также и то, что в социокультурной практике общения носителей разных культур эта проблема оборачивается поиском причин "непонимания" и "отчужденности", проблемой надлома связи общечеловечности. И в этом ракурсе проблема единства многообразия культур и теоретически, и практически составляет основу другой проблемы - диалога культур. 
 
 
 

Основное  содержание понятий  «тип», «типология», «типологизация» 

Тип культуры - это  сходство, общность, то, что объединяет культурные единицы в одно множество  культур (а не одна культура) и отличает это множество культур от других.

  А метод научного познания, с помощью которого все многообразие существующих на Земле культур упорядочивается, классифицируется, группируется в различные типы (множества, группы) культур называется типологизацией.

  Как научный метод, используемый в культурологии, типологизация есть расчленение социокультурных объектов и их группировка по некоторым общим основаниям, признакам, создание некоторой идеализированной типологической модели культуры или типа. Результатом типологизации является типология культуры, под которой следует понимать систему выделенных типов культур. Таким образом, следует различать типологизацию культур как метод культурно-исторического анализа и типологию как систему выделенных типовых моделей культур. Сущность, структуру механизма типологизации культуры как построения идеальной абстракции, реально не существующей, а именно как абстрактной "в чистом виде" типологической модели культуры подробно рассматривает немецкий социолог Макс Вебер. В этом плане "идеальный тип" культуры М. Вебера - это не тип культуры, существующий наряду с другими, а гносеологическая, логико-познавательная характеристика любого типа культуры в его абстрактно-теоретической идеализированной форме.  
 
 
 
 
 
 

                               Идеальные типы  культур по М.  Веберу. 

 

Типологизация культур, или построение некоей системы  типов, то есть типологии культур  осуществляется с помощью двух важнейших, исходных логико-познавательных процедур.