Проблема происхождения человеческого общества

Содержание 

1. Общество  как предмет философского исследования.
2. Природа и общество
3. Проблема происхождения человеческого общества.
4. Понятие общества. Общество как целостная система.
5. Типы деятельности и подсистемы общества.
6. Идея гражданского общества.
7. Общество и человечество. 
   Общество как предмет философского исследования

    В процессе своей совместной деятельности люди вступают между собой в различные  отношения, чтобы решать насущные вопросы  их общественной жизни. Речь идет о  производственных, семейно- бытовых, нравственных, политических и других общественных отношениях, которые в своей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество - это прежде всего люди в их общественных отношениях друг к другу. Подобное понимание общества имеет место в целом ряде социально-философских теорий. В рамках общественных отношений людей реализуются все виды их практической деятельности, создаются государственные, экономические, нравственные и прочие социальные институты, развиваются все стороны культуры общества. В литературе понятие “общественных отношений” встречается в двух смыслах: в широком, когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку они складываются и реализуются в обществе (в том числе и межличностные, даже интимные отношения), и в узком, когда под ними понимаются только отношения между большими социальными группами, имеющие непосредственный характер(производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические, межнациональные, экологические и т.д.).

      В философии общественные отношения рассматриваются с материалистических или идеалистических позиций. Материалистическое, т.е. научное, понимание общественных отношений впервые выработано марксизмом. Оно заключается в том, что все многообразные общественные отношения - экономические, политические, правовые, нравственные и т.п. - делятся на первичные - материальные, базисные и вторичные - идеологические, надстроечные.

      Базис и надстройка являются  понятиями исторического материализма. Они обозначают общественные  отношения исторически определенного общества как целостную систему, в которой материальные отношения представляют его реальный базис, основание общества, а политические и идеологические отношения - надстройку, вырастающую на данном базисе и им обусловленную. Базис общества - это совокупность исторически определенных производственных отношений. Надстройка - это совокупность идеологических отношений, взглядов и учреждений, в нее входят государство и право, а также мораль, религия, философия, искусство, политическая и правовая форма сознания и соответствующие учреждения. Историческое изменение базиса вызывается и обуславливается изменением характера производительных сил общества. Исторически определенный базис определяет собой характер, тип общественной надстройки. Переворот в экономическом строе данного общества вызывает изменение, переворот во всей общественной надстройке.

      Из всех общественных отношений  главными являются материальные - экономические, производственные  отношения. Характер материальных  общественных отношений определяется производительными силами общества и не зависит от воли и сознания людей. Идеологические общественные отношения - политические, правовые, нравственные и другие возникают на базе материальных общественных отношений и складываются как надстройка над ними, проходя предварительно через сознание людей. Поэтому общество представляет собой не механическое соединение различных общественных отношений, а единую систему этих отношений.

      В связи с усложнением общественной  жизни возникают многообразные  общественные отношения, связанные с различными, более специфическими видами деятельности людей - управленческой, научной, художественной, технической, спортивной, просветительской и т.д.

      Общественные отношения носят  во многом объективный характер, поскольку возникают на основе объективных потребностей людей и объективных условиях их существования. Они развиваются вместе с развитием условий их жизни и деятельности. Разумеется, система общественных отношений не обязательно жестко однозначно определяет каждый шаг поведения человека. Однако в конечном счете она прямо или косвенно обуславливает основное содержание и направленность его деятельности и поведения. Даже самая выдающаяся, творчески активная личность действует под влиянием сложившихся общественных отношений, семейно-бытовых и других. Таким образом, в качестве системообразующих факторов существования и развития общества выступают деятельность людей (социальных групп и отдельных личностей ) и их общественные отношения.

      Все, что существует в обществе ( производство материальных и духовных ценностей, их потребление, созидание необходимых условий жизни людей, равно как и их разрушение ) происходит в процессе соответствующей деятельности - созидательной или разрушительной.

      Деятельность людей и их общественные  отношения составляют основное содержание их общественного бытия как реального процесса их общественной жизни. Речь идет об их производственной, семейно-бытовой, политической, правовой, нравственной, эстетической, религиозной и других видах деятельности и соответствующих им общественных отношениях, а также результатах этой деятельности, воплощенных в предметах материальной культуры, социально-политическом строе общества, духовных ценностей и т.д. Значение этих факторов определяется тем, насколько они способствуют удовлетворению разнообразных потребностей людей, созданию условий для их развития, проявления их творческих способностей.

      Вопрос о соотношении общественного  бытия людей как реального  процесса их общественной жизни  и их общественного сознания - один из основополагающих методологических вопросов социальной философии. Ответ на него предполагает, в частности, выяснение того, насколько полно и глубоко общественное сознание людей отражает их общественное бытие. В этом обнаруживается степень понимания людьми происходящих в обществе явлений и тем самым возможности их приспособительной и творчески-преобразующей деятельности в собственных интересах.

    2. Природа и общество

Что такое  система? Общество и природа как  элементы системы.  Если принять  во внимание происхождение  слова "общество", становится необходимым для его подробной характеристике ввести в употребление понятие "системы" и рассмотреть общество с точки зрения системного  подхода.

     Система (от греческого "systema") - совокупность или сочетание  частей и  элементов, связанных  между  собой и определенным образом друг с другом взаимодействующих.

  Говорят  о  Солнечной системе, речной системе, нервной системе. Системой

является  любая совокупность явлений, которые связаны между собой и взаимодействуют друг с другом. В этом смысле системой является и то единство, составными частями которого являются общество и природа.

     Взаимодействие  общества и природы показывает на их неразрывную связь

друг  с другом.

  Общество  не  может  существовать  вне  природы и без взаимодействия с нею, так как:

* оно   возникло  в  результате развития  природного мира, выделившись на определенном этапе из него (это произошло в длительном и сложном  процессе становления человека),

* оно  берет из окружающей природы  средства и  ресурсы, необходимые  для своего развития  (земледелие  невозможно без существования плодородных почв, современная промышленность не может существовать без целого  ряда природных материалов, жизнь современного общества немыслима без использования различных природных источников сырья),

* темпы   и  особенности его развития  во многом определяются спецификой природной среды, климатических и географических условий.(Северные народы (эскимосы, эвенки, чукчи)  -  в местах их проживания суровые климатические условия, поэтому они занимаются оленеводством и охотой.)

  (Древние  цивилизации  Востока  (древний   Египет, цивилизация древнего Китая) возникают в долинах рек, климат засушливый, необходимы эригационные оросительные  системы. Огромные трудозатраты и поэтому всегда сильное деспотическое начало.)

  Общество  вместе с тем оказывает огромное  влияние на природу так как:

* оно  вырабатывает различные средства  приспособления, адаптации к окружающей природной  стихии  (человек научился пользоваться огнем, строить дома, шить одежду, создал искусственные материалы, необходимые для жизнедеятельности общества),

* в процессе  труда общество видоизменяет  природные ландшафты,  использует те или иные природные ресурсы в интересах дальнейшего общественного развития), следствия этого воздействия могут быть как разрушительными,  так и благотворными).

 Крым раньше более  засушливый  климат. Занимались  в основном рыболовством, после присоединения Крыма к России  (1783),  привезли  экзотические деревья, изменился  климат  (климат стал мягче).

  В  Голландии очень мало было плодородной земли, землю постоянно затапливало.  Голландцы создали сеть плотин, осушительных каналов, за счет этих

сооружений  значительно увеличили  площадь  земель  пригодных  как  для строительства так землепользования.

  Было  создано искусственное Рыбинское водохранилище,  затопили села, деревни и  пойменные  луга. Сейчас там плохая экология и гниет все то,  что находится под водой - отрицательное воздействие на природу.

  Становится  ли общество по мере своего  развития более свободным, более независимым от природы?  Еще недавно ответ мог быть только положительным - человек рассматривался как существо, способное подчинить, покорить себе природу  (по принципу: «Мы не можем ждать милости от природы, взять их у природы - наша задача"). Сегодня очевидно, что  общество  не  может быть от  природы независимым. В чем-то мы в современном мире зависим от природы больше, чем когда-либо. Имеется в виду  то  обстоятельство, что общество стоит  сегодня перед экологической катастрофой, созданной хищническим,  потребительским отношением к природе. Исчерпание природных ресурсов, их  загрязнение ставит перед человеческим обществом задачу выживания, сохранение рода человеческого. В этой связи нужно упомянуть, что ООН в 1992 году приняла концепцию устойчивого развития, обязательную для всех государств и исходящую из необходимости обеспечить такое развитие общества, которое  позволило бы сохранить природный мир и обеспечить выживание человечества. 

3. Проблема происхождения  человеческого общества.

       " Проблема человека есть основная проблема философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с себя. Разгадка бытия для человека скрыта в человеке. В познании бытия человека есть совсем особая реальность, не стоящая в ряду других реальностей. Человек не есть дробная часть мира, в нем заключена цельная загадка и разгадка мира"(¹). Эти слова Николая Бердяева, на мой взгляд, ни у кого не вызовут сомнений. Проблема человека - центральная проблема во всей мировой философской мысли. Да и не только философия, но и любая другая деятельность людей имеет ориентированный на самого человека стержень, исчезновение которого приводит к потере цели всякой деятельности, ее движущих символов. Человека изучают биология, медицина, психология, лингвистика и другие науки, обращая внимание на его частные проявления. Какова же специфика философского подхода к человеку? Он  предполагает исследование человека в его целостности, выявление его сущности. В философии "исследуется родовая сущность "человека вообще" независимо от исторического этапа и условий общественной жизни"(²). И хотя некоторые исследователи отрицают такое "надысторическое" рассмотрение человека, сводя его сущность к "совокупности общественных отношений", но остается безусловным - человек всегда сохраняет некоторые экзистенциальные свойства, которые не зависят от конкретно-исторической среды его существования. "Именно они создают вертикальную "связь времен", обеспечивают "коммуникабельность" разных эпох культуры, позволяя нам "общаться" с Гомером и Конфуцием, Петраркой и Омаром Хайямом как с современниками" (³).

       Человек - наиболее сложный объект исследования. Определений этой фундаментальной  философской категории очень  много, но ни одно из них не может  быть признано окончательным. И если в "Философском энциклопедическом словаре" (1983) читаем: "Человек - высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности культуры"(⁴), то в "Новейшем философском словаре" (1999) такого однозначного определения нет, констатируется лишь тот факт, что "человек - фундаментальная  категория философии"(⁵). Сложность философского определения человека вполне объяснима. Во-первых, категорию "человек" невозможно однозначно подвести под более широкое родовое понятие (природа, Бог, общество), ведь человек - это всегда микрокосм, микротеос и микросоциум одновременно. Уместны здесь будут слова Шелера: "Человек - это в известном смысле все". Во-вторых, человек соединяет в себе множество противоположных начал (биологическое - социальное, душа - тело, природное - культурное и др.), которые не позволяют односторонне и категорично определить человека. В-третьих, к проблеме человека можно подходить с разных сторон, выбирая тот или иной метод исследования, ту или иную точку отсчета. На это мы еще обратим внимание в нашей работе. Но перед тем как определить цель данного исследования и его структуру, мне хотелось бы обратить внимание на историю проблемы человека в классической философии.