Проблема происхождения человека и общества

     Содержание

     Введение.........................................................................................................2

     Проблема  происхождения человека и общества (сущность и содержание антропосоциогенеза).........................................................................4

       Человек как природное, социальное  и экзистенциальное (духовное, метафизическое) существо....................................................................................8

     Категории человеческого бытия: вера, надежда, любовь. Проблема счастья. Смысл человеческого  бытия..................................................................11

     Список  литературы.....................................................................................18

     Введение

     Можно сказать, что философия — это все единосущее, «схваченное в мыслях»; это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества, это теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты. Человек изначально обладал любознательностью. Само желание понять суть загадочного, неведомого являло собой склонность к зачаточному философскому размышлению, пусть даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди нередко склонны пофилософствовать. Само слово «философия» восходит к Пифагору. Буквально оно означает любовь к мудрости, т.е. любомудрие.

     Человек испытывает духовную потребность в  том, чтобы иметь целостное представление  о мире; он, по словам С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать удовлетворения этой потребности до тех пор, пока будущая наука даст достаточный  материал для этой цели; ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые вы ходят за поле положительной  науки и не могут быть ею даже осознаны. Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать. Для человека как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о Том, что же такое наш мир в целом, какова его основа, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеют ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и т.д. Словом, человек спрашивает и не может не спрашивать не только как, но что, почему и зачем. На эти последние вопросы у науки нет ответа, точнее, она их и не ставит, и не может разрешить. Разрешение их лежит в области философского мышления.

     Философия включает в себя учение об общих  принципах бытия мироздания о  сущности и развитии Человеческого  общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире, теорию познания, проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии.

     С давних времен человек в той или  иной мере постоянно был объектом философских размышлений, но не всегда стоял в центре внимания философов. Проблема человека является одной из самых важных для всей философии, но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда  наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

     Человека, в его частных проявлениях, изучают  специально посвященные ему науки: биология, медицина, психология, социология и др. Философия же всегда стремилась к постижению его целостности, прекрасно  понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущности, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью  выявить его место в мире.

     Известно, что в различные исторические эпохи предлагались новые трактовки  проблематики, связанной с человеком, с его местом в мире и отношением к миру: менялись приоритеты и аспекты  ее осмысления. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Проблема происхождения  человека и общества (сущность  и содержание антропосоциогенеза) 

     В середине ХХ века был выдвинут так  называемый антропный принцип, суть которого заключается в следующем. Существование Вселенной обусловлено  мировыми константами – постоянными  Ньютона, Эйнштейна, Планка и др. Почему Вселенная, возникшая после Большого взрыва, именно такая, хотя более вероятны вселенные, состоящие только из водорода, гелия, нейтрино? Согласно антропному принципу, она такова, потому что  только в ней возможен человек. Все  свойства Вселенной выводятся из особенностей человека, а не наоборот. Следовательно, жизнь и разум  – явления не случайны, они составляют такую же необходимую основу мира, как водород и гелий. В антропном  принципе теория нашла свое выражение  догадка о сущности человека и  его месте во Вселенной.

     Данная  догадка подтверждается и таким  чудом, как возникновение жизни  на Земле. Десятки факторов должны совпасть, чтобы создались благоприятные  условия: в нашей Солнечной системе  одно Солнце, что очень редко –  обычно наблюдаются двух- и более  кратные звездные системы (значит, большая  радиация и избыток света); наша система  находится на самом краю нашей  Галактики, в относительно спокойном  районе; расстояние от Солнца до Земли  оптимально для возникновения жизни (на близкой планете к Солнцу Венере слишком жарко, а на удаленной  от нее Марсе слишком холодно); оптимален и объем планеты (малые  планеты не удерживают атмосферы, а  на больших она находится в  жидком состоянии – метан на Юпитере) и т.д.

     До  сих пор не ясно, была ли жизнь  в виде спор занесен космосом на Землю или возникла химическим путем. Возникшая жизнь не обязательно  должна была развиваться до человека, она вполне могла существовать в  виде грибов или плесени.

     То, что возник человек можно сказать  случайность (если забыть про антропный  принцип). Природа пробовала десятки  вариантов: были питекантропы, неандертальцы, синантропы, зинджантропы, родезийские  люди и т.д. Но в эпоху позднего палеолита появились кроманьонцы, у которых было чуть больше мозгов, выше скорость реакции, чем у других. Они стали быстро распространяться на Земле.

     Homo Sapiens (человек разумный) совершенно  не приспособлен к природе  и не должен был бы выжить. По мнению ученных, для того, чтобы человек рождался совершенно  готовым к жизни, как жеребенок,  которые через несколько часов  после рождения могут самостоятельно  передвигаться, питаться и т.д., должен развиваться в утробе  матери 21 месяц. Человеческий детеныш  рождается как бы недоношенным  и много лет не может жить  самостоятельно. Ни одно животное  не может кормить, оберегать,  защищать, обучать свое дитя до 10-15 лет. Но такая неприспособность  обернулась для человека преимуществом  для человека.

     Существует  множество версий происхождение  жизни и человека на Земле.

     Весь  человеческий род, так и каждый индивид  вынуждены решать проблему собственного рождения. Физическое рождение отдельного человека отнюдь не является таким  решающим и исключительным событием, каким кажется. Оно, знаменуется  важный переход от внутриутробного  существования к жизни вне  утробы матери, но во многих отношения  ребенок и после рождения остается таким же, каким был до него: он не может сам есть, не может различать  окружающие предметы, он полностью  зависит от матери и без помощи ее он бы погиб. По существу, процесс  рождения продолжается. Ребенок начинает узнавать предметы внешнего мира, эмоционально реагировать на внешние воздействия, брать в руки вещи, координировать свои движения, ходить. Этим еще не заканчивается  процесс рождения. Ребенок учится говорить, пользоваться вещами, познает  их значение, учится вступать в отношения  с другими людьми, избегать наказания и заслуживать похвалу, понемногу учится любить, развивать свое мышление, объетивно смотреть на мир. Таким образом, рождение в общепринятом значении этого слова – всего лишь начало рождения в более широком смысле. Вся жизнь индивида есть не что иное, как процесс рождения самого себя.

     Рождение  человека первоначально было актом  отрицания, осознанием невозможности  вернуться к своим истокам, и  человека пугал каждый шаг на пути в новое человеческое существование, так как он всегда означал отказ  от безопасного, сравнительно знакомого  состояния ради нового, еще не освоенного. При каждом следующем шаге, на новом  этапе рождения человек всякий раз  испытывает страх. Человечество, согласно Фромму, никогда не бываем, свободны от 2 противоборствующих стремлений: одно из них направленно на освобождение из материнского лона, на переход от животного образа жизни к очеловеченному существованию, от зависимости свободе; другое нацелено на возвращение в  утробу матери, на возвращение к  природе, определенности и безопасности. В истории отдельных индивидов  и всего человеческого рода прогрессивная  тенденция оказалась сильнее; однако феномен душевных заболеваний и  возврата человечества к состоянию, казалось бы, преодоленному предыдущими  поколениями, свидетельствует о  напряженной борьбе, которая сопровождает каждый новый шаг рождения.

     Человек – существо искусственное, он не рождается  природой, он сам себя рождает, творит. Человек должен был пройти через  человекообразующее ее действо, «инициацию» - через миф, ритуал, чтобы стать  человеком.

     Если  и есть какая-либо "безграничная" дисциплина в изучении человека, то это, по всей видимости, антропология, взятая в ее полном объеме. Сегодня  в этот объем вместе с философской  антропологией входят также историческая, религиозная (теологическая), социальная, политическая, природно-биологическая (естественнонаучная), экологическая, экономическая, культурологическая, психоаналитическая и некоторые другие ее формы. Это прямо связано с многоликостью человека, его существованием в качестве человека "экономического" (как производителя и потребителя), "психологического" (действующего исходя из мотивов, включая скрытые), "социологического" (носителя общественных ролей), "социального" (обращенного к другим людям), "религиозного" (связанного с культовыми действиями), "политического" (участвующего в делах государства, политики), "социально-культурного" (носителя норм, свойств, привычек, связанных с культурой и цивилизацией), "эстетического" (творящего самого себя, обладающего структурой эстетического типа), "природного" (основанного на наследственности), "теоретического" (стремящегося к объяснению, истине, к теоретизированию) и т.д.

     Только  такая многообразная и единая антропология, далеко не сводимая к  ее философской части, способна, очевидно, быть наукой о "человеке в целом", дать о нем интегральное, целостное  знание. 

     2. Человек как природное,  социальное и экзистенциальное (духовное, метафизическое) существо 

     Человек, как целостное существо являет собой единство природного и социального, и общение выступает условием реализации его сущностных сил с точки зрения включения во всю совокупность многообразных связей и закономерностей в мире. Сюда относится гармоничное сосуществование с природой и с другими людьми, широкие возможности для самореализации в обществе.

     Человек не существует, как какая-то данность, как предмет, как стол или стул. человека вообще нет как чего –то неизменного, постоянного, наличного. Человек – это стремление быть человеком: нет стремления – нет человека.

     В то же время в человеке, даже пребывающем  в другом, напряженном режиме бытия  – в любви, творчестве, - не прекращаются натуральные процессы: он продолжает жить в земном мире, заниматься обыденными и повседневными делами. И в  этом смысле человек распят между  двумя мирами. Такая распятость предполагает в человеке некоторое напряжение держание в себе двух миров. Человек, будучи природным существом, в напряжении пытается удержать что-то неприродное, искусственное, покоящее на весьма хрупких  основаниях. Ведь искусственные основания  человека никогда целиком не реализуются  естественным миром – в нем  нет в чистом виде ни совести, ни добра, ни красоты. И тем не менее  вся жизнь человека сопряжена  с этими основаниями. Но быть абсолютным добрым – бсконечная задача, так  же как быть абсолютным мудрым –  бесконечная задача. А человек  конечен. Ему не хватит жизни чтобы  этого добиться, но он к этому  стремится. Стремиться к тому, на что  не хватит жизни, - в этом состоит  человеческое предназначение. Это стремление и есть то, что можно назвать  бессмертной душой.

     Назначение  человека в том, чтобы оставить свой след, чтобы его дела и мысли  вошли необходимой частью в состав этого мира. У каждого человека свое место в мире. И нам надо найти это место.

     Человек никогда не реализует самого себя, и никогда не наступит момент, когда  он сможет сказать: ну все, я наконец-то стал человеком. Только эгоист и самовлюбленный «человек» может сказать так. Мир необъятный, у него много тайн и человеку не хватит жизни чтобы  все узнать и понять.

     Человек – существо трансцендирущее, то есть постоянно пытающее переступить  собственные границы: границы своих  возможностей, своего знания, своей  жизни, своего мира. Но человек никогда  не достигает чего-либо трансцендентного, никогда не выходит за рамки мира. Трансцендирование – это стояние  на границе между тем, что знакомо, понятно, осмысленно, и тем, что неуловимо, невыразимо, что постоянно дразнит  человеческое любопытство, постоянно  терзает своей недостижимостью  – будь то Бог, скрытый смысл существования  и т.д.