Лекции по "Социология"

          С ролевой теорией личности  тесно связана концепция «зеркального Я» Ч. Кули. В соответствии с его концепцией личность формируется в процессе социального взаимодействия и отражает представления человека о том, как его воспринимают и оценивают другие люди. В ходе межличностного общения человек создает свое «зеркальное Я», которое состоит из трех элементов: 1) представления о том, как его воспринимают другие люди, 2) представления о том, как они его оценивают и 3) как человек отвечает на воспринятую им реакцию других людей. Таким образом, личность выступает как результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид приобретает способность оценивать себя с точки зрения других членов данной социальной группы.

          При марксистском подходе к изучению личности упор делается на социальную обусловленность ее природы и деятельности. Исходным моментом здесь является теоретическое положение К. Маркса о том, что сущность человека – есть «совокупность всех общественных отношений». Сущность же отдельной личности составляет не ее физическая природа, а ее социальное качество, т.е. общественно значимое общество. Исходя из этого, личность – это, с одной стороны, продукт исторического развития, с другой – результат включения индивида в социальную систему, который способен изменять общественные отношения.

         Особое место в теориях личности  занимает  психоаналитическая концепция, сформулированная Зигмундом Фрейдом. Модель личности, разработанная Фрейдом, включает в себя три компонента: 1) сферу подсознания «Оно», где господствуют биологически обусловленные побуждения: сексуальные (либидо) и агрессивные (танатос) (др.греч. бог смерти), 2) сфера самосознания «Я» или «Его», которое стремится реализовать бессознательные побуждения в приемлемой для общества форме; 3) сфера сверхсознания «Суперэго» или «СверхЯ», включающая  моральные нормы, принятые в обществе (культура).

       Взаимодействие этих сфер носит  конфликтный характер и определяет  динамику личности (между молотом  и наковальней). Возникающие при  этом конфликты между сознанием  и подсознанием решаются по  Фрейду с помощью ряда психологических  механизмов, которые подавляют и вытесняют из сознания побуждения, противоречащие требованиям культуры. Главная проблема, которую пытался разрешить Фрейд -–это противоречия между человеком и обществом, которые порождают всевозможные комплексы  в структуре личности. 

          (Социологическое понятие личности) В целом в современной  социологии  под личностью понимается устойчивая совокупность социально значимых черт и качеств, присущих человеку как общественному существу. Среди них выделяются прежде всего социальные роли, усваиваемые индивидом в процессе социализации, а также ценностные ориентации, на основе которых формируется поведение личности. Отсюда следует, что личность – это индивид, включенный в систему социальных связей и отношений.

2. Социальная типология личности.

           Важной категорией в социологии  выступает понятие социального  типа личности. Социальный тип  личности представляет собой  продукт историко-культурных и  социально-экономических условий  жизнедеятельности людей и отражает  их устойчивые черты характера, сформировавшиеся под влиянием общественной системы.

       В социологии выделяют: модальный, базисный и идеальный типы личности.

Модальным называют усредненный тип личности, который реально преобладает в данном обществе.

Под базисным понимается тип личности, который наилучшим образом отвечает потребностям развития общества.

Идеальный тип личности рассматривается как эталон личности будущего.

          В разработку социальной типологии  личности  большой вклад внес  американский социолог и психолог  Эрих Фромм, который создал концепцию социального характера. По определению Фромма социальный характер – это «ядро структуры характера, свойственное большинству членов определенной культуры».  Значение социального характера Фромм видел в том, что он позволяет наиболее эффективно адаптироваться к требованиям общества и обрести чувства безопасности и защищенности.

       Классическому капитализму по  Фромму присущи такие черты социального характера как: индивидуализм, агрессивность, стремление к накоплению. В современном буржуазном обществе возникает характер ориентированный на массовое потребление и отмеченный чувством пресыщения, скуки и озабоченности (путь к успеху, конкуренция). Соответственно Фромм выделял четыре типа характера в буржуазном (западном) обществе:  рецептивный (пассивный), эксплуататорский, накопительский и рыночный.  Все эти типы он считал неплодотворными и противопоставлял им социальный характер, способствующий формированию самостоятельной, независимой и активной личности.  «Иметь или быть» 

             В современной социологии получило широкое распространение выделение социальных типов личности в зависимости от их ценностных ориентаций:

1. «Традиционалисты» ориентированы в основном на ценности долга, порядка, дисциплины, а такие качества как самостоятельность и стремление к самореализации у них  выражены слабо.
2. У «идеалистов» наоборот сильно выражены  независимость, критическое отношение к традиционным нормам, установки на саморазвитие и  пренебрежение к авторитетам.
3. «Реалисты» сочетают в себе стремление к самореализации с развитым чувством долга, здоровым скептицизмом, самодисциплиной и самоконтролем.

         Социологические исследования показывают, что специфика отношений в различных сферах общественной жизни стимулирует появление определенных социальных типов личности. В тоже время социологи отмечают и обратное воздействие устойчивых личностных качеств и поведенческих стереотипов на возникновение и развитие общественных отношений того или иного типа.  
 
 

3. Социализация личности

          Социализация личности – это  процесс включения личности в  общество, усвоения ею общественного  опыта, культурных ценностей,  социальных ролей, норм и правил поведения.

      Социализация не сводится к понятиям воспитания и образования, она продолжается в течении всей жизни человека и охватывает  все процессы воздействия на него со стороны социального окружения. При этом результаты социализации во многом зависят от социальной активности самой личности.

        Социализация включает в себя  ряд этапов, каждый из которых  имеет свою специфику.  Стадии  социализации по-разному трактуются  социологами. Одни исходят из того, что главным показателем зрелости личности  служит ее трудовая деятельность и поэтому выделяют три основные этапа социализации: дотрудовой, трудовой, послетрудовой (пенсионный). Другие – подразделяют социализацию на два самых общих этапа: период первичной социализации (от рождения и до формирования личности) и период вторичной социализации (развитие личности на стадии ее социальной зрелости). Третьи – предлагают деление социализации в зависимости от жизненных циклов человека (детство, юность, зрелость, старость).

         В любом случае социализация наиболее интенсивно осуществляется на начальных этапах, когда формируется личность ребенка и происходит подготовка его к взрослой жизни. (Важную роль играют родители, детсад, школа  и т.д.)

        Очень важен  юношеский этап  социализации, когда подростки завершают формирование основ своей личности, определяют свое место в общественной жизни. Сложность социализации этого периода  во многом обусловлена противоречием между осознанием себя как самостоятельной личности и низким социальным статусом.

        На этапе зрелости главным становится приобретение и освоение социальных статусов, активное включение в производственную, общественную, политическую др. сферы жизни общества.  В период старости с выходом на пенсию завершается активный цикл социализации. В это время как правило происходит снижение социального статуса личности, сокращение диапазона, выполняемых ею социальных ролей. Вместе с тем послетрудовая социализация позволяет людям пожилого возраста вносить вклад в процесс передачи опыта новым поколениям.

        Следует отметить, что характер  социализации определяется прежде  всего типом общества, в рамках  которого она осуществляется. Прежде  всего это касается ценностей,  продуцируемых обществом. (демократическое,  тоталитарное общество)  
 
 
 
 
 
 

4. Девиантное  поведение

      Девиантное (отклоняющееся)  поведение – это поступки или действия, которые не соответствуют принятым в данном обществе нормам и правилам поведения.

        Различают девиантное  и делинквентное (преступное) поведение. К делинквентному поведению относят нарушения норм, попадающие под категорию противоправного действия. Девиантное же поведение имеет отношение к моральным нормам данной социальной группы. Девиантное поведение может иметь как индивидуальный, так коллективный характер. Причем зачастую индивидуальная девиация трансформируется в коллективную.

        Существует немало социологических  теорий девиантного поведения. Особое место занимает  концепция аномии, разработанная основоположником французской социологической школы Э. Дюркгеймом. В соответствие с этой концепцией массовое девиантное поведение вызывается аномическим состоянием общества, т.е. распадом существующей системы социальных ценностей и норм, регулирующих жизнедеятельность людей. (В своей работе «Самоубийство» Дюркгейм на большом статистическом материале показал, что социальная аномия получает наибольшее распространение в кризисные периоды, когда прежняя ценностно-нормативная система разрушается, а новая еще не сложилась).

        Современную версию социальной  аномии разработал американский социолог Р. Мертон, понимавший ее как рассогласование между общественно значимыми целями и законными средствами их достижения. На основании соотношения цели и средств он выделил четыре типа девиантного поведения:

• «инновация» – это принятие социально одобряемых целей, но отрицание средств их достижения;
• «ритуализм» – отрицание целей данной культуры при безусловном согласии с социально одобряемыми средствами;
• «ретритизм» – отрицание целей и средств как «бегство от действительности»;
• «бунт» – отказ от существующих целей и средств с одновременной заменой их новыми.

      Среди современных социологических объяснений девиантного поведения следует  отметить теорию  «стигматизации» (от греч. стигма – клеймо) (Э. Лемерт, Г. Беккер-америк.).  Исходя из этой теории, девиация определяется не конкретным поступком, а групповой оценкой, применением другими людьми санкций в отношении тех, кого они считают нарушителями норм. Сторонники данной теории выделяют первичную и вторичную девиацию. При первичной девиации индивид время от времени нарушает социальные нормы, но окружающие не придают этому особого значения и он сам себя не считает девиантом (напр., употребление спиртных напитков) Вторичная девиация характеризуется тем, что человек, нарушая социальные нормы,  получает со стороны окружающей социальной группы или официальной организации клеймо девианта и с ним обращаются уже не так как с обычными людьми. Постепенно индивид начинает считать себя девиантом, что способствует усвоению девиантной роли и формированию девиантной идеологии.

      Если  социологи объясняют девиантное поведение преимущественно социальными  факторами, то психологи акцентируют  внимание на личностных, психических  особенностях и их дезорганизациях. Есть целый ряд культурологических концепций девиантного поведения, согласно которым нарушение норм – это результат усвоения субкультурных ценностей, противостоящих культуре большинства членов общества.

      (Примеры  девиантного поведения: нищенство,  пьянство, наркомания, суицид, пренебрежительное  отношение к семейному долгу  и ценностям;  неуважение к традициям, в сфере общения – хамство,  грубость  и т.д.)

      Развитие  и распространение девиаций ведет  общество к аномальному состоянию  – социальной аномии, а это в  свою очередь становится почвой для  новых девиаций. (Социальная аномия – это негативное, болезненное, кризисное состояние общественной жизни, при котором большинство или значительная часть ее субъектов нарушает социальные нормы или относится к ним безразлично. Это характерно для обществ переходного периода) 

Социальный  контроль 

            Социальный контроль – это система социальной регуляции поведения людей и поддержания общественного порядка.

             Выделяют две основные формы  социального контроля: внутренний (совесть, моральные принципы) и внешний (совокупность институтов, гарантирующих соблюдение общепринятых норм и правил поведения)