Интегральная социология Питирима Сорокина

   позитивной  в  начальный  период  бедственных  времен,  в  то  время  как

   позитивная  поляризация  становится  превалирующей  на  последнем   этапе

   критического периода и после его завершения, при условии, что общество, о

   котором идет речь, не погибает в катастрофе»[79] .  Таким образом,  смену

   одной  культурной  системы  другой  можно  грубо  представить   следующим

   образом: доминирование определенной ментальной системы в силу  имманентно

   присущих  ей  изменений  провоцирует  вырабатывание  запаса  прочности  и

   жизненных сил, причем чем дольше доминирует эта ментальность, тем  больше

   накапливается  аномалий;  наблюдается  процесс  негативной  и  позитивной

   поляризации  во  всех  абсолютно  системах  ценностей  данной  ментальной

   системы, причем негативная поляризация не только имеет больший потенциал,

   но  и  постепенно  все  больше  увеличивает  его;  далее  наступает   пик

   социальных  нарушений  и  аномалий,  который  тем  острее,  чем   сильнее

   поляризация  и  дезинтеграция  в  обществе;  постепенно  силы  позитивной

   поляризации  набирают вес, силу,  обнаруживаются  тенденции  установления

   следующей ментальной системы,  постепенно  общество  преодолевает  кризис

   посредством смены ментальности.

      Для полноты картины циклическую смену социокультурных типов, по мнению

   Сорокина, следует дополнить перемещением центра «культурного лидерства» в

   географическом пространстве. Его схема исторического  перемещения  центра

   лидерства такова: до 14 века этим центром  являются  государства  Азии  и

   Африки, в течение последних 5  –  6  веков  он  перемещается  к  западным

   народам, а теперь снова наблюдается перемещение его из Европы в «Америки,

   Азию и Африку».[80].

      Сорокин  подчеркивает,  что  к  несчастью  ,  смена   идеационального,

   идеалистического и  чувственного  типов  суперсистем  могут  продолжаться

   вечно, не приближая человека к конечной истине.  Как  же  разрешить  этот

   бесконечный цикл, по Сорокину? Ключ  - достижение интегрального общества,

   установление системы  Интегральной  истины.  Что  же  представляет  собой

   основа мировоззрения Сорокина – интегрализм?

             Интегрализм – парадигмальная основа мировоззрения.

      Ранее уже было упомянуто, что принципы интегрализма  присутствовали  в

   мировоззренческих  позициях  Сорокина  с  самых  первых  работ.   Однако,

   понимание  им  интеграции  и   интеграционных   процессов   со   временем

   изменялось, преобразовавшись в целостную философию интегрализма  в  конце

   его творческого пути.

      В своей первой крупной работе русского  периода  «Система  социологии»

   Сорокин, в сущности, пытается представить иерархию интеграции  по  разным

   уровням социальной статики. На данном этапе интеграция представляется  им

   прежде всего как совокупность механизмов, процессов и факторов, благодаря

   которым происходит соединение разнородных взаимодействующих  элементов  в

   социальное целое. Если с  этой  точки  зрения  посмотреть  на  содержание

   «Системы социологии»,  то  станет  ясно,  что  Сорокин  описывает  уровни

   социальной статики (межиндивидуальный, уровень элементарных, кумулятивных

   групп и общества как их совокупности) как уровни общего взаимодействия  с

   различными механизмами  интеграции  индивидов  в  них,  причем  механизмы

   интеграции этих уровней зависят друг от друга.

      Можно отметить, что здесь понятие интеграции Сорокина подобно  понятию

   интеграции  Эмиля  Дюркгейма  как   «…степень,   в   которой   индивидуум

   испытывает чувство принадлежности к социальной группе или  коллективу  на

   основании разделяемых норм, ценностей, убеждений».[81]

      Также для работ Сорокина  характерно  использование  интегрализма  для

   изложения своих позиций, теоретических идей. В основу подобного понимания

   можно положить принцип «золотой середины». Его  можно  представить  самым

   обобщенным образом как стремление найти и представить оптимальный  синтез

   двух противоположных либо множества различных  тенденций,  представлений,

   точек  зрения,  «полюсов»,  аттитюдов.  Эта  «золотая   середина»   будет

   представлять,  таким  образом,  не  просто  «эклектичную   смесь»   всего

   множества, а совокупность максимума позитивных характеристик  и  минимума

   негативных каждого из интегрируемых элементов множества.

      Сущность подобного понимания интегрализма пронизывает все его  работы,

   достаточно посмотреть с этой точки зрения и  на  его  классификацию  форм

   взаимодействия, и на теории поляризации, конвергенции,  и  на  идею  трех

   сменяющих друг друга  социокультурных  систем.  Примеров  можно  привести

   много.

      Однако,  наиболее  целостную,  объемную   и   многогранную   концепцию

   интегрализма представляет Сорокин в  своих  поздних  работах,  утверждая:

   «Моя философия – интегрализм».

      Эта концепция представляет собой сложную систему,  включающую  в  себя

   понятие Интегральной Истины  (составляющую  основу  интегральной  науки),

   Человека как интегральное существо, интегрального суперорганического мира

   и  Высшей  интегральной  ценности.  Эта  философия  «…рассматривает   всю

   действительность как  бесконечное  Х  бесконечных  качеств  и  количеств:

   духовных  и  материальных,  моментальных  и  вечных,  вечно-меняющихся  и

   неизменных,  личностных  и  сверхличностных,  временных  и  безвременных,

   пространственных и лишенных пространства, единых и  многих  меньших,  чем

   малое,  и  больших,  чем  большое.   В   этом   смысле   действительность

   представляет   собой    страшную   тайну    и    колдовство    совпадений

   противоположностей».[82]

      «В соответствии с новой интегральной теорией познания мы имеем не один

   , а,  по  крайней  мере,  три  различных  канала  познания:  чувственный,

   рациональный  и  сверчувственный-сверхрациональный».[83]    По  Сорокину,

   Истина,  полученная  с  помощью  интегрального  использования  всех  трех

   каналов познания – чувства, разума и интуиции – это более полная и  более

   ценная истина, нежели та, которая получена через один  из  этих  каналов.

   «История человеческого знания – это кладбище,  заполненное  неправильными

   эмпирическими     наблюдениями,     неправильными     рассуждениями     и

   псевдоинтуициями.  При  интегральном  использовании  этих  трех   каналов

   познания они дополняют и контролируют друг друга».[84]

      Человек, по Сорокину  также  постигается  как  «чудесное  интегральное

   существо»: «Он  является  не  только  животным  организмом,  но  также  и

   рационально  мыслящим   и   деятельным…»,[85]     «…он   также   является

   сверхсознательным  творцом,  который   в   состоянии   контролировать   и

   переступать пределы своих бессознательных и сознательных  сил  и  который

   фактически делает это в моменты «божественного вдохновения»  в  наилучшие

   периоды своего интенсивного  творчества».[86]   Сорокин  также  намеренно

   проводит параллель с триадическими концепциями человека, преобладающими в

   великих религиях.

      Также Сорокин определяет «новое царство реальности»,  которое  состоит

   из неорганических,  органических  и  суперорганических  (или  культурных)

   явлений.  Причем  «…явления  культурного  мира   имеют   «нематериальный»

   компонент «смысла»  (как  идея,  ценность,  моральная  норма  поведения),

   который накладывается на   физический  и/или  жизненный  компоненты».[87]

   Кроме того, он подчеркивает, что этот  компонент  смысла  меняет  природу

   неорганических и органических явлений: «…лишенная своего  смыслв,  Венера

   Милосская превращается в простую глыбу  мрамора».[88]   Суперорганический

   мир состоит из идеологических  (смыслы,  объединенные  в  системы  языка,

   науки, техники, религии, философии,  права,  этики,  различных  теорий  и

   пр.),  материальных  (вся  материальная   культура),   личностных   (всех

   индивидов  как  социокультурных  личностей  и  социокультурных  групп)  и

   бихевиористских (всех открытых действий, церемоний,  ритуалов,  поступков

   индивидов)  явлений культурного мира. И эта окружающая среда «…окутывает,

   обуславливает и формирует каждого индивида и группу».[89]

      Среди смысловых ценностей суперорганического  мира   Сорокин  выделяет

   высшую интегральную ценность –  «истинную  вершину  добра»  -  «невидимое

   триединство Истины, Добра и Красоты». «И хотя каждый член  этого  высшего

   Триединства  обладает  ярко   выраженной   индивидуальностью,   все   три

   неотделимы друг от друга….  Настоящая  Правда  всегда  добра  и  красива;

   истинное Добро всегда правдиво и  красиво;  и  чистая  Красота  неизменно

   истинна и добра. Эти величайшие ценности не  только  неотделимы  одна  от

   другой, но они также и превращаются друг в друга, подобно тому, как  одна

   форма энергии может быть  превращена  в  другие».[90]  Автор  утверждает:

   «…новый   нарождающийся   социокультурный   строй   обещает    обеспечить

   добровольное  объединение  религии,  философии,  науки,  этики,   изящных

   искусств в одну интегрированную систему высших ценностей Истины, Добра  и

   Красоты».[91]

      Описанная выше сложная  система  описывает  сущностные  характеристики

   Интегрального общества, которое , по Сорокину  есть  наиболее  приемлимая

   историческая стратегия для преодоления кризиса  социокультурной  системы.

   Сорокин  отстаивал   Интегрализм  как  парадигмальную  основу   грядущего

   общественного строя.

      Но Сорокин не только описывает и обосновывает необходимость построения

   Интегрального общества, он идет дальше  и   подробным  образом  исследует

   стратегию,  которая  могла  бы  этому  способствовать.  В  основе  ее   -

   распространение  в  мире  идеи  альтруистической   любви,   всестороннему

   изучению и пропаганде которой он посвятил последние годы жизни, работая в

   созданном им  Гарвардском центре по изучению творческого альтруизма.

              Теория социальной любви и творческого альтруизма.

      Для Сорокина общество –  результат  объединенного  действия  миллионов

   индивидов, и если общество хочет  устранить  социальное  зло  и   достичь

   интегрального равновесия, нужно делать людей лучше, то  есть  ступить  на

   «путь религиозно-нравственной деятельной любви человека ко всем людям, ко

   всему живому, ко всему миру, любви безусловной и постоянной».[92]

      Организовать Исследовательский центр по творческому альтруизму Сорокин

   смог благодаря финансовой  поддержке  известного  в  Америке  филантропа,

   бизнесмена и мецената Эли Лилли,  который  пожертвовал  на  нужды  Центра

   более 100 тыс. долларов, и за короткое время   Центр  выпустил  12  томов

   научных трудов, в каждом из которых значительное  место  занимают  работы

   самого Сорокина.

      Сорокин внес огромный вклад в разработку той области этики, которая до

   этого казалась полем деятельности проповедников и богословов, ему удалось

   ассимилировать некоторые религиозные понятия и ценности в корпус науки.

      Основа его концепции в следующем. «Благодать любви» -   одна  из  трех

   высочайших энергий, известных человеку, которая  является  мобилизирующей

   силой   позитивной   поляризации   и   служит   созидательной    энергией

   исторического прогресса. Сорокин выделяет  ее  функции:  «…  она  была  и

   остается  реальной  силой,  которая  может:  остановить  межличностную  и

   межгрупповую агрессию; преобразовать враждебные  отношения  в  дружеские;

   они [исследования] также  показали  :  что  любовь  порождает  любовь,  а

   ненависть порождает ненависть; что любовь может влиять  на  международную

   политику и умиротворять конфликты; что любовь – это  дающая  жизнь  сила,

   необходимая для  физического,  ментального  и  морального  здоровья;  что

   альтруисты живут дольше, чем эгоисты; что у детей, лишенных любви, больше

   шансов стать морально и  социально  дефективными;   что  любовь  является

   сильным противоядием против  преступных,  патологических  и  суицидальных

   тенденций, против ненависти, страха и психоневрозов; что любовь выполняет

   важные познавательные и эстетические  функции;  что  она  является  самой

   возвышенной и самой эффективной воспитательной силой  для  просвещения  и

   морального облагораживания человечества; что она является сердцем и душой

   свободы и всех основных моральных и религиозных  ценностей;  что  минимум

   любви абсолютно необходим для продления существования любого общества,  и

   особенно для гармоничного социального порядка и созидательного прогресса;

   наконец,  что  в   настоящий   катастрофический   момент   истории   рост

   «производства, распределения и циркуляции любви-энергии»  и  значительная

   альтруизация  индивидов,  институтов  и  культуры  является   необходимым

   условием для  предотвращения  новых  войн  и  смягчения  межличностных  и

   межгрупповых раздоров».[93]

      Все  эти  положения  подтверждаются  социологическими  исследованиями,

   основанных  на  анализе   тысячелетней   истории   и   нескольких   тысяч