Динамика развития представлений о развитии общества

Московская открытая социальная академия

 

 

 

 

 

Реферат по истории  философии науки на тему: «Динамика  развития представлений о развитии общества»

 

 

 

 

 

 

 

 

Педагог: д.ф.н., профессор  У.С. Алиев

Выполнила: соискатель С.А. Солнцева

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2011 г.

 

План:

Введение          с. 3

1. Историческое развитие философской мысли о развитии

общества          с. 4

2. Ранние социологические  теории о развитии общества    с. 6

3. Современные социологические  теории о развитии 

общества          с. 17

Заключение         с. 27

Список литературы        с. 28

 

Введение

Важнейшими видами социальных изменений являются: процесс, модернизация и прогресс.

Под процессом понимается последовательность взаимосвязанных между собой изменений, при которой каждое предыдущее изменение в той или иной степени является причиной последующего.

Можно выделить две основные формы социальных процессов:

1. Линейные или направленные процессы – это когда ни одно из состояний системы не повторяется ни на какой из последующих стадий, а на более поздней стадии система выходит на более высокий уровень – развитие – или более низкий уровень – упадок. В случае развития система последовательно совершенствуется – общество приближается к процветанию, разрешаются его внутренние противоречия, гармонизируется социальная жизнь людей и т.д.

Теории развития предполагают неизбежность, необходимость и необратимость протекающих в обществе процессов. Отсюда возникают фаталистические и механистические взгляды на изменения, согласно которым изменения не зависят от человеческих действий, совершаются помимо людей и ведут к предопределенному финалу. Это прослеживается во всех разновидностях теорий эволюционизма от О. Конта до Т. Парсонса; это отмечается в теориях конфликта исторического материализма К. Маркса. Наиболее известные модификации теории развития – это теории модернизации, конвергенции, неомодернизации и неоконвергенции, а так же теория социального прогресса [2]

2. Циклические процессы – это когда любое состояние, в котором находится система на той или иной стадии, может возникнуть в будущем или уже когда-то случалось в прошлом. К этой форме восприятия развития относятся цивилизационные теории Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина. [5]

 

Историческое  развитие философской мысли о развитии общества

Попытки интерпретации социальной реальности как непрерывно длящегося  социального изменения предпринимались  мыслителями и учеными с давних времен. Идеи развития общества рассматривались  и разрабатывались ещё античными  философами. Платон и Аристотель определяя  общество и закономерности его функционирования, уделяют внимание факторам, которые  обладают потенциалом его развития. Платон и Аристотель считали, что  развитие общества связано с требуемыми устремлениями его участников к  достижению общего блага через развитие во всех слоях общества «добродетели». Принципиальным отличием трактата Аристотеля от воззрений Платона является утверждение, что не все слои общества, а только один из них – средний класс  – может быть его движущей силой. [4]

В средние века [1; 7] ученые-теологи Аврелий Августин и Фома Аквинский оказали существенное влияние на формирование представлений о развитии общества через формирование взглядов на основные положения католичества, т. к. в это время большинство наук развивалось в русле богословия. А. Августин, и позже Фома Аквинский, развивший его теорию, основная идея этих теорий базируется на том, что бог – это первопричина, соединение материи и формы, а процессы как переход потенции в актуальность. Аналогичную трактовку социальных изменений можно встретить во все позднейшие столетия вплоть до нашего времени – в трудах представителей неотомизма (Ж. Маритен, Э. Жильсон (Франция), М. Грабман, К. Беймкер, И. де Фриз, И. Лотц, К. Райнер, Г. Фальк (Германия), Д. Мерсье, Д. Нис, Л. Ноэль, М. де Вульф (Бельгия), А. Джереми, Д. Капело (Италия) и др.). [6]

Эпоха Возрождения, придавая особое значение развитию культуры, естественных наук, представлений о социальных основах общества, проблеме жизненных  сил человека становится предшественницей оформления знаний об обществе в науку. В воззрениях мыслителей этого периода  снижается значимость и роль теологического влияния, изменяется отношение к  человеку – человек становится центром  мироздания. Среди множества противоречивых концепций и теорий этого периода (Ф. Петрарка, Л. Балла, Т. Мюнцер, Т. Мор, Т. Кампанелла, Дж. Бруно, Н. Кузанский, Б. Телезио, Н. Коперник, Леонардо да Винчи, Г. Галилей, Ф. Парацельс, И. Кеплер, Ф. Бэкон, Н. Макиавелли) важно отметить труды Пьетро Помонацци, который предложил антопоморфистскую концепцию развития общества как живого организма, который, как и всякий организм, рождается, растет, достигает зрелости и умирает, подчиняясь объективным законам развития всего живого. [6]

В эпоху Просвещения Джамбаттиста Вико экстраполировал циклический  образ развития общества на человеческую историю целиком. Он предположил (в  своей знаменитой «Новой науке», 1725), что социальная жизнь и история могут изучаться наукой и что можно открыть их закономерности. По его мнению, история и общество – это результат человеческих действий, и их конечный продукт. Именно поэтому история и общество должны быть доступны человеческому познанию. В поиске исторической регулярности Джамбаттиста Вико подошел к образу восходящей спирали. Типичный (однотипный) процесс, имеющий место и на всеобщем, самом широком уровне человечества, и на конкретных уровнях частных цивилизаций, культур или обществ, принимает форму повторяемости, хотя не абсолютно точное повторение (corsi и ricorsi). Циклы повторяются на все более высоких уровнях с некоторой модификацией. На каждом повороте цикла возникает новый феномен.

В Новое время появляется целый ряд теорий, по–разному понимающих сущность социальных изменений, движущие силы этих изменений и социальные последствия этих процессов.

Объективный идеализм Гегеля рассматривает в качестве причины социальных изменений духовный фактор. Развитие общества, по Гегелю, есть прогресс в сознании свободы, который должен быть познан в его необходимости. Гегель считает, что развитие происходит путем преодоления Духа препятствий, действие людей вытекают из их потребностей, страстей, интересов, характеров, способностей.[3]

Ранние социологические  теории о развитии общества

Духовный фактор в рассмотрении общества и его развития приобретает довлеющее значение, перестает быть связанным с материальными факторами. Зарождается идея, получившая дальнейшее развитие в трудах многих ученых, мыслителей (Кондорсе, И. Г. Гердер, О. Конт, Л. Уорд, А. Тойнби, П. А. Сорокин, Н. А. Бердяев), идея того, что в основе социального развития лежит духовное начало. [3; 4; 6]

Огюст Конт, считающийся  основателем науки Социологии как  самостоятельной научной дисциплины, изучающей такую материю, как  общество, видел развитие общества в социальной динамике – процессе социальных изменений, происходящих в  результате распада или переустройства социальных структур. Социальная динамика, по мнению Конта, зависит от моральных добродетелей и является теорией прогресса. В основе развития общества лежит эволюция социального организма, законы которого имеют общность с природными. Прогресс в развитии человеческого общества происходит благодаря передаче поколениями друг другу накопленных материальных и духовных богатств. Прогрессивная направленность развития вызвана врожденным инстинктом, заставляющим человека «непрерывно улучшать во всех отношениях любое условие своего существования», развивать «в целом свою физическую, моральную и интеллектуальную жизнь...». Социальная динамика, по О.Конту, выявляет солидарность во времени, рассматривая каждое последовательное состояние общества как результат предыдущего и необходимый источник будущего: «Живые всегда, и все более и более, управляются умершими: таков фундаментальный закон человеческого порядках»; социальная связь, по О.Конту, нарушается в случае «бунта живых против мертвых». «Позитивистском катехизисе» Этот тезис О.Конта созвучен аксиоме Лейбница: «Настоящее беременно будущим». Согласно главному закону социального прогресса, закону трех стадий, разработанному О.Контом, развитие обществ неизбежно завершается позитивной стадией. О.Конт не различал общества и человечества, рассматривал развитие как позитивистский процесс, в силу чего теория прогресса О.Конта по сути своей является антропологической.

О. Конт, основываясь на том, что исследование общества должно базироваться на данных науки, а не на воображении и догадках, сформулировал "Основной закон интеллектуальной эволюции человечества", суть которого состоит в том, что общественное сознание и познавательная деятельность людей в своем развитии прошли три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Последняя стадия строго научного наблюдения, позволяет выявлять и формулировать законы общества. Общество, в видении О. Конта, целостный организм, задающий вектор развития и деятельности составляющих его индивидов. Человек по отношению к обществу является социальным субъектом, при этом, он не автономная личность. О. Конту принадлежит понятие "социальной динамики" – механизма функционирования и развития общества – и – "социальная статика": социальная структура общества и взаимоотношения между ее элементами. В качестве основных законов, которым подчиняется процесс развития общества, выступают: биологические, законы движения небесных тел – астрономические, климатические и расовые. [7]

Теория социального конфликта. К. Маркса, Г. Зиммеля и Р. Дарендорф считали основными причинами социальных изменений напряженные ситуации между конкурирующими группами. По К.Марксу источником социальных изменений является классовая борьба, возникающая из-за противоречий между социальными классами. Р. Дарендорф считал основным источником конфликта власть одних людей над другими: конфликт возникает между теми, кто имеет власть, и теми, кто ее не имеет. Г. Зиммеля считал, что в основе конфликта лежит инстинкт враждебности, который обостряется при столкновении интересов. В учениях К. Маркса, Г. Зиммеля и Р. Дарендорфа общество начинает пониматься как социальное целое, как система, появляется макросоциологический уровень понимания общества. [4]

Эволюционная теория Г. Спенсера была логическим развитием идеи О. Конта об обществе как целостном организме. Его теория в традициях позитивистской социологии опирается на исследования Ч.Дарвина. В своей теории Г.Спенсер опирается на утверждение, что социальное изменение аналогично биологической: все элементы Вселенной – неорганические, органические и надорганические – социальные – эволюционируют в единстве. Социальное изменение приводит к улучшению мира. Социология призвана изучать надорганическую эволюцию: количество и характер общественных структур – частей общества: экономическую, политическую, медицинскую, военную и т.д. – их функции, то «на что собственно нацелена деятельность общества, и какие продукты оно производит». Исходя из этого, Г.Спенсер вводит постулат, согласно которому изменения в обществе происходят по мере того, как его члены приспосабливаются к природной или социальной среде. В своей «Теорию социальной эволюции» Г. Спенсер говорит о том, что прогрессивное развитие общества связано с его усложнением и совершенствованием деятельности социальных институтов, прежде всего политических. Социальная эволюция проявляется в интеграции – переходе от простого к сложному; дифференциации – переходе от однородного к разнородному и в возрастании порядка – переходе от неопределенного к определенному. [2; 6]

Г. Спенсер в отличие  от О.Конта делает акцент на причинах социальных перемен, конфликтах и катаклизмах. Основную причину и направление  происходящих изменений в обществе Г.Спенсер видел в нарастании многообразия внутренней дифференциации общественного развития (социальное расслоение, появление новых организаций  и т. д.) при одновременном усилении общественных связей. Идею социальных институтов как структурных элементов  общества оформившуюся задолго до Г.Спенсера, он превратил в целостную концепцию, оказавшую весомое влияние на развитие проблематики и методов  социологии.

Теория социального реализма Э. Дюркгейма связана с идеями О. Конта, но на Э.Дюркгейма оказали влияние и идеи Г. Спенсера, в силу чего он подходил к анализу общества как к органическому целому, в котором каждый институт играет определенную функциональную роль и считал, что подлинные и глубокие социальные изменения происходят в результате длительной социальной и нравственной эволюции; рассматривая сложные типы обществ как комбинации простых. Э.Дюркгейм понимал устройство общества через идею общественной солидарности, которая является фактически синонимом понятия общественного состояния. Решение проблемы солидарности у Дюркгейма связано, прежде всего, с ответом на вопрос: «Каковы те связи, которые объединяют людей друг с другом. Идея солидарности Э.Дюркгейма продолжает размышления А.Сен-Симона, Ш.Фурье, О.Конта. Социальная солидарность, выступая в качестве главной силы, цементирующей и сплачивающей общество, создает общественное целое. Возникает она вследствие общественного разделения труда, в силу чего возникает единая система общественных отношений в силу установления взаимосвязей между трудовыми функциями и индивидами, которые становятся уже не просто носителями профессиональных ролей, но и социальными личностями. Солидарность, по мнению Э.Дюркгейма, покоится на коллективном сознании – совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы или общества, которое отражает характер народа, его идеалы и традиции и образуют определенную систему, имеющую свою собственную жизнь – имеют онтологический статус коллективного сознания. Коллективное сознание есть «нечто совсем иное, чем частные сознания, хотя оно осуществляется только в индивидах. Оно – психический тип общества, тип, имеющий свой способ развития, свои свойства, свои условия существования» – индивиды, по Э.Дюркгейму, притягиваются друг к другу благодаря общим верованиям и сходным чувствам. Коллективное создание является для общества доминирующей ценностью. Разделение труда и специализация индивидов на выполнении какой-то конкретной функции вносят разнообразие в общество, но чем больше в обществе разнообразие, тем сильнее в индивидах стремление к единству и обмену деятельностью. Символом обмена, его юридической формой выступает у Э.Дюркгейма договор. Обмен предполагает взятие на себя взаимных обязательств. Из этого проистекают сотрудничество и кооперация. От степени солидарности зависит состояние общества - нормальное или патологическое. Патологическое развитие общества Э.Дюркгейм назвал аномии – ощущение, возникающее в обществе в связи с отсутствием норм, членов которого убедили и воспитали быть законопослушными, но не позаботились создать для них необходимые условия, прежде всего законодательные.