Абрахам Харольд Маслоу

Біографічний  нарис

Абрахам Харольд Маслоу (Abraham Harold Maslow) народився в Брукліні, Нью-Йорк, в 1908 році. Він був сином неосвічених батьків-євреїв, які емігрували з Росії. Батьки дуже хотіли, щоб він, старший із семи дітей, отримав освіту, і сприяли цьому, хоча, за його власним визнанням, він був самотній і нещасний майже всі роки свого дитинства: "Дивно, що, маючи таке дитинство, я не захворів психозом . Я був маленьким єврейським хлопчиком серед сусідів неєвреїв. Це трохи нагадує ситуацію, коли перший негр вступає до школи для білих. Я був самотній і нещасний. Я виріс в бібліотеках, серед книг, без друзів "(Hall, 1968, р. 37) . Пізніше він дізнався практичну сторону життя, працюючи в літні місяці в компанії з виробництва бочок, що належала його родині.

Відносини Маслоу з матір'ю були наповнені гіркотою і ворожістю. У нещодавно опублікованій біографії (Hoffman, 1988) автор пише, що сильна ненависть Маслоу до матері зберігалася до кінця її днів. Мати Маслоу була дуже релігійною жінкою і часто загрожувала синові, що Бог покарає його за найменші провини. У результаті Маслоу навчився ненавидіти релігію і сумніватися в Бозі.

"Він  навіть відмовився бути присутнім  на її похороні. Він характеризував  Розу Маслоу як жорстоку, неосвічених і ворожу жінку, яка настільки не любила своїх дітей, що це майже доводило їх до душевного розладу. Ні в одному його висловлюванні про матір - деякі з них зроблені публічно , хоча вона ще була жива - немає ні краплі тепла чи любові "(Hoffman, 1988, р. 7).

Маслоу згадував батька як людину, яка "любив віскі, жінок і бійки" (Wilson, 1972, р. 131). Більше того, батько вселив йому, що він потворний і дурний. Пізніше Маслоу примирився з батьком і часто говорив про нього з любов'ю. Однак він ніколи не пробачив матері того, як вона поводилася з ним, коли він був дитиною та юнаків.

Спочатку, вступаючи до коледжу, Маслоу збирався вивчати закон, щоб догодити батькові. Два тижні, проведені в Сіті-коледжі в Нью-Йорку, переконали його, що він ніколи не стане адвокатом, тому він став відвідувати більш еклектичний курс в Корнелском Університеті. У юнацькі роки Маслоу перебрався в Університет Вісконсіна, де закінчив офіційний академічний курс по психології, отримавши ступінь бакалавра в 1930 році, магістра гуманітарних наук в 1931 році і доктора в 1934 році. Під час навчання у Вісконсині він працював з Гаррі Харлоу (Harry Harlow), відомим психологом, який у той час організовував лабораторію приматів для вивчення поведінки макак резусів. Докторська дисертація Маслоу була присвячена дослідженню статевого і домінантного поведінки в колонії мавп!

Незадовго до переїзду у Вісконсин Маслоу одружився на Берті Гудман, своєї шкільної коханої. Його батьки були проти шлюбу, так як наречений і наречена були кузенами, і вони боялися, що у них можуть народитися діти з генетичними дефектами. Проте шлюб з Бертою і навчання у Вісконсині були дуже важливими подіями в житті Маслоу. Одного разу він сказав: "Життя фактично не починалася для мене, поки я не одружився і не виїхав у Вісконсин" (Hall, 1968, р. 37).

Після отримання докторського ступеня  Маслоу повернувся в Нью-Йорк для роботи з відомим теоретиком в області навчання Е. Л. Торндайк в Колумбійському університеті. Потім він перейшов в Бруклінський коледж, де залишався протягом наступних 14 років. Маслоу описував Нью-Йорк цього періоду (кінець 1930-х - початок 1940-х років) як центр психологічної всесвіту. Саме тут він познайомився з елітою європейських інтелектуалів, які були змушені рятуватися від Гітлера. Еріх Фромм, Альфред Адлер, Карен Хорні, Рут Бенедикт і Макс Вертгеймер - ось тільки деякі з тих, до кого звертався Маслоу в своєму прагненні осягнути поведінку людини. Неформальні бесіди й хвилюючий досвід спілкування з такими видатними вченими допомогли сформувати інтелектуальну основу подальших гуманістичних поглядів Маслоу. У цей період він також займався психоаналізом.

У 1951 році Маслоу був призначений завідувачем кафедри психології в Університеті Брандеіс, він залишався на цій посаді до 1961 року, а потім був там професором психології. У 1969 році він пішов з Брандеіс і став працювати в Благодійному фонді У. П. Логліна в Менлоу-парк, Каліфорнія. Цей неакадемічних пост давав йому повну свободу у задоволенні його інтересу до філософії демократичної політики, економіки та етики. Але в 1970 році у віці 62 років Маслоу помер від серцевого нападу, який став результатом хронічного серцевого захворювання.

Маслоу був членом низки професійних і почесних товариств. Як член Американської психологічної асоціації він був президентом Відділення особи і соціальної психології, а також Відділення естетики, і був обраний президентом всієї Асоціації на термін з 1967 по 1968 рік. Він також був редактором-засновником "Журналу гуманістичної психології" (Journal of Humanistic Psychology) і "Журналу трансперсональної психології" (Journal of Transpersonal Psychology) і був консультують редактором численних наукових періодичних видань. Маслоу жваво цікавився віковою психологією і в кінці свого життя підтримував Інститут Ісален в Каліфорнії і інші групи, включені у вивчення можливостей людини.

Більшість книг Маслоу були написані протягом останніх 10 років його життя. Це: "На підступах до психології буття" (1968), "Релігії, цінності і вершинні переживання" (1964), "Еупсіхея: щоденник" (1965), "Психологія науки: рекогносцировка" (1966), "Мотивація і особистість" ( 1987, 3rd edition) і "Подальші рубежі розвитку людини" (1971, збірка статей, раніше опублікованих Маслоу в різних психологічних журналах). Том, складений за участю його дружини і названий "Пам'яті Абрахама Маслоу" (Abraham Н. Maslow: A Memorial Volume), був опублікований посмертно в 1972 році. 

ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ Гуманістична психологія 

Термін  гуманістична психологія був придуманий групою персонологов, які на початку 1960-х років під керівництвом Маслоу об'єдналися з метою створення життєздатної теоретичної альтернативи двом найбільш важливим інтелектуальним течіям в психології - психоаналізу і біхевіоризму. Гуманістична психологія не є строго організованою теоретичною системою - краще розглядати її як рух (тобто особливу групу теоретичних підходів до особистості та клінічної психології). Маслоу назвав свій підхід психологією третьої сили. Хоча погляди прихильників цього руху становлять досить широкий спектр, вони все-таки розділяють певні фундаментальні концепції на природу людини. Практично всі ці концепції мають глибоке коріння в історії західного філософського мислення (Durant, 1977). Гуманістична психологія глибоко сягає корінням в екзистенціальну філософію, розроблену такими європейськими мислителями та письменниками, як Серен К'єркегор (1813-1855), Карл Ясперс (1883-1969), Мартін Хайдеггер (1889-1976) і Жан-Поль Сартр (1905-1980) . Деякі видатні психологи також зробили вплив на розвиток гуманістичного підходу до особистості. Найбільш відомими серед них є Еріх Фромм, Гордон Олпорт, Карл Роджерс, Віктор Франкл і Ролло Мей.

Екзистенціалістські погляд на людину бере початок з конкретного і специфічного усвідомлення унікальності буття окремої людини, що існує в конкретний момент часу і простору. Екзистенціалісти вважають, що кожен з нас живе як "сущий-в-світі", усвідомлено і болісно осягаючи наше існування і кінцеве неіснування (смерть). Ми не існуємо поза світом, і світ не має значення без нас, що живуть у ньому. Відкидаючи поняття, що людина є продуктом або спадкоємних (генетичних) факторів, або впливу навколишнього середовища (особливо раннього впливу), екзистенціалісти підкреслюють ідею про те, що врешті-решт кожен з нас відповідальний за те, хто ми і чим стаємо. Як сказав Сартр: "Людина не що інше, як те, чим він робить себе сам. Такий перший принцип екзистенціалізму" (Sartre, 1957, р. 15). Отже, екзистенціалісти вважають, що кожному з нас кинуто виклик - ми всі стоїмо перед завданням наповнити наше життя сенсом у цьому абсурдному світі. Тоді "життя є те, що ми з неї робимо". Зрозуміло, унікальний людський досвід свободи і відповідальності за надання свого життя сенсу не дається задарма. Іноді свобода і відповідальність можуть бути важкою і навіть лякає ношею. З точки зору екзистенціалістів, люди усвідомлюють, що вони відповідають за свою долю, і тому відчувають біль відчаю, самотність і тривогу.

Тільки  самі люди, кинуті у вир життя  в даний момент часу і в даному місці, відповідальні за вибір, який вони роблять. Це не означає, що, якщо людям  дана свобода вибору, вони неодмінно  будуть діяти в своїх власних  інтересах. Свобода вибору не гарантує, що вибір буде бездоганним і мудрим. Якби це було так, люди не страждали  б від розпачу, відчуження, тривоги, нудьги, провини і безлічі інших  нав'язуваних собі неприємних відчуттів. Для екзистенціалістів питання полягає в тому, може чи ні людина жити справжнім (чесної і щирої) життям в усвідомленій послідовності її випадковостей та невизначеностей. Так як екзистенціальна філософія вважає, що кожна людина відповідальна за свої дії, вона апелює до гуманістичної психології; теоретики-гуманісти також підкреслюють, що кожна людина є головним архітектором своєї поведінки і життєвого досвіду. Люди - мислячі істоти, що переживають, вирішальні і вільно вибирають свої дії. Отже, гуманістична психологія в якості основної моделі приймає відповідальну людину, вільно робить вибір серед наданих можливостей. Як зауважив Сартр - "Я є мій вибір".

Найбільш  важлива концепція, яку гуманістичні психологи витягли з екзистенціалізму, - це концепція становлення. Людина ніколи не буває статичним, він завжди знаходиться в процесі становлення. Студент старших курсів коледжу  рішуче відрізняється від змінює одяг, хихикає підлітка, яким він  був чотири роки тому. А ще через  чотири роки він може стати зовсім іншим через те, що освоїть нові шляхи в житті, наприклад, стане  батьком або зробить професійну кар'єру. Таким чином, як вільна істота людина відповідальна за здійснення якомога більшого числа можливостей, він живе по-справжньому справжнім  життям, тільки якщо виконує цю умову. Отже, з екзистенційно-гуманістичної точки зору, пошук справжнього існування вимагає чогось більшого, ніж задоволення біологічних потреб і статевих або агресивних спонукань. Люди, які відмовляються від становлення, відмовляються рости, вони заперечують, що в них самих закладені всі можливості повноцінного людського існування. Для гуманістичного психолога такий погляд є трагедією і збоченням того, чим може бути людина, так як він обмежує його життєві можливості. Простіше кажучи, буде помилкою, якщо люди відмовляться від можливості зробити кожен момент свого буття максимально насиченим і найкращим чином виявити свої здібності. Той, хто відмовляється прийняти виклик і створити гідне життя, повну сенсу, робить те, що екзистенціалісти називають зрадою. Той, хто зрадив свою людську сутність, не в змозі вирішити основні питання свого існування. Хто я? Моє життя має сенс або вона абсурдна? Як я можу здійснити мою людську природу, навіть якщо я навіки один у цьому світі? Замість цього він бачить сенс життя у сліпому підпорядкуванні очікуванням суспільства, і про нього говорять, що він живе неподлинной життям (він неаутентічен).

Незважаючи  на те, що становленню приділяється більша роль, гуманістичні психологи  визнають, що пошук справжньої і  сповненої сенсу життя не легкий. Це особливо справедливо в століття глибоких культурних змін і конфліктів, коли традиційні переконання і цінності більше не є адекватними дороговказними віхами для життя або для знаходження  сенсу існування людини. У бюрократичному суспільстві індивід прагне до деперсоналізації і зникнення в групі. Так, багато людей стають відчужені й відстороненими - чужими собі і оточуючим. Іншим  не вистачає "мужності бути" - піти від старих шаблонів, настояти на своєму і шукати нові й ефективні шляхи  для кращої самоактуалізації. Вони воліють покладатися на те, що схвалюється і цінується друзями, родиною, вчителями, релігією, соціальними установками або суспільством в цілому. Але свобода будувати своє існування може бути як прокляттям, так і благословенням: гуманістичні психологи стверджують, що подолання цієї проблеми може спонукати людину зробити щось вартісне в житті. Люди повинні прийняти на себе відповідальність за вибір та напрям своєї долі, так як хотіли того чи ні, але вони прийшли в цей світ, і вони відповідальні за одне людське життя - свою власну. Уникати свободи і відповідальності - значить бути не справжнім (неавтентичний), вести себе зрадницьки і, врешті-решт, жити в розпачі безнадійності.

Нарешті, екзистенціалісти стверджують, що єдина "реальність", відома кому-небудь, це реальність суб'єктивна, або особиста, але не об'єктивна. Такий погляд можна  охарактеризувати в стислому вигляді  як феноменологічне, або "тут-і-тепер" напрям. І екзистенціалісти, і гуманістичні психологи підкреслюють значення суб'єктивного  досвіду як основного феномена у  вивченні і розумінні людства. Теоретичні побудови й зовнішнє поводження є  вторинними по відношенню до безпосереднього  досвіду і його унікальному значенню для того, хто його переживає. Так, Маслоу нагадував нам: "Ніщо не замінить досвід, абсолютно ніщо" (Maslow, 1966, р. 45).

У різних теоретичних працях Маслоу висував свою інтерпретацію того, що складає гуманістичну теорію особистості. Як незабаром стане цілком очевидно, його Персонологічні напрям різко відрізняється від теорій, що домінують в останні 50 років, особливо від психоаналізу і біхевіоризму. Але перш ніж докладно розбирати, що являє собою даний підхід до особистості, давайте розглянемо ключові елементи гуманістичної психології Маслоу.

Індивід як єдине ціле. Одним з найбільш фундаментальних тез, що лежать в  основі гуманістичної позиції Маслоу, є те, що кожну людину потрібно вивчати як єдине, унікальне, організоване ціле. Маслоу відчував, що занадто довго психологи зосереджувались на детальному аналізі окремих подій, нехтуючи тим, що намагалися зрозуміти, а саме людиною в цілому. Користуючись побитою метафорою, психологи вивчали дерева, а не ліс. Фактично теорія Маслоу спочатку розвивалася як протест проти таких теорій (особливо біхевіоризму), які мали справу з окремими проявами поведінки, ігноруючи індивідуальність людини. Для Маслоу людський організм завжди поводиться як єдине ціле, а не як набір диференційованих частин, і те, що трапляється в якійсь частині, впливає на весь організм. Ця Холістична точка зору, сформульована в часто цитованому влучному вираженні гештальт-психології: "Ціле - більше чим і відмінно від суми його частин", з очевидністю виявляється в усіх теоретичних працях Маслоу.