Историография истории Русской Православной Церкви в XX веке

Существует мнение, что полезно, когда священник имеет вторую, светскую работу - тогда он не смотрит  на церковное служение, как на источник заработка.

Проблеме резкого разделения священнослужителей на богатых и бедных уделял пристальное  внимание Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, делаются шаги по централизованному распределению средств, что затруднено тем, что, как правило, каждый монастырь или приход - самостоятельное юридическое лицо со своим расчетным счетом. Благосостояние конкретной религиозной организации во многом определяется активностью позиции ее настоятеля, его способностью привлечь     благотворителей,     которые,     в     свою     очередь,     зачастую

Самарина Л. Сборщик на храм // Православный Санкт-Петербург. 1999. №8 (86). С. 6.

Тимофеев Л.М., Митрохина  Н.А., Эделынтейн М.Ю. Экономическая  деятельность Русской Православной Церкви и ее теневая составляющая. М., 2000. С. 133 ³ Там же. С. 141

241

 

предпочитают  жертвовать   конкретному   монастырю   или   приходу,   а   не епархиальному управлению.

Широкомасштабные конференции, торжества  и другие мероприятия проходят как  в Москве, так и во многих епархиях. Например, во Владимирской епархии  в 1990 году прошли юбилейные торжества, посвященные 1000-летию Крещения Владимире  — Суздальской земли¹, в Костромской епархии в 1999 году, в Макарьеве, прошли торжества, посвященные 555-летию со* дня преставления преподобного Макария Унженского - чудотворца².

Всероссийская- научно-практическая конференция, посвященная взаимодействию Русской Православной Церкви и ведущих  научных центров России, была организована под эгидой. Всемирного^ русского народного  собора /ВРНС/ и проходила с 7 по 10 марта 2000 г. в Сарове, Дивеево и  Москве.

Как   отметил   в   интервью   корр.   ИТАР-ТАСС   председатель   ВРНС Валерий Ганичев, на этой встрече  состоялось  продолжение обсуждения* острой темы соотношения веры и знания, которая впервые поднималась  два года назад на Соборных слушаниях  в Троице-Сергиевой лавре. Сегодня, как и в 1998 году, инициаторами разговора  стали сами ученые.

На этот раз в дискуссиях приняли  участие ученые таких ведущих  научных баз, как ядерные центры в Сарове, Снежинске Челябинской  области Дубны. На конференции выступили  вице- президент РАН Владимир Фортов, митрополит Смоленский и Калининградский  Кирилл, профессор Госакадемии нефти  и газа Павел Флоренский, директор института генетики Владимир Иванов, профессор Медицинской академии имени Сеченова, председатель Общества православных врачей Александр Недоступ³.

¹ См.: ГАВО. ф. р-632. Оп. 8, д. 9.

См.: «Нужно много молиться, много трудиться и делать добро  людям». С. 29. ³ http://www.pravoslavie.ni/news/l 0_03/15.html

242

 

Как один из недостатков церковной  жизни в России после 1990-го года некоторые  аналитики называют чрезмерное, на их взгляд, сосредоточение власти в  руках епархиальных архиереев, которые, по их мнению, использовали ее зачастую в целях, мешающих церковному возрождению.¹

Действительно, сегодня! в России епархиальные архиереи имеют, наверное, наибольшие за последние 300 лет полномочия. Потому могли иметь место случаи, когда  бесправные в советское время  епископы, не будучи готовы к неожиданно появившейся свободе принимать  многие серьезные решения; совершали  те или иные ошибки.

Однако здесь правильно было бы. говорить о сложностях переходного  периода. Уже* сейчас усиливающаяся  централизация Русской Православной-Церкви на территории России-, ее взаимодействие с федеральными и региональными  органами- государственной власти позволяют  говорить о преодолении проблем, связанных с некомпетентностью . церковного руководства на,местах в  ближайшем будущем.

1.)' Итак, 1990-е годы - особый период  в истории Русской Православной  Церкви. С одной стороны, она  избавилась от тотального гнета  государственных структур, с другой, начала получать от них определенную  помощь в реализации общественно-значимых  программ, не став при этом  от государства зависимой. Разрушение  коммунистических идеалов способствовало  массовому приходу потерявших  жизненные ориентиры людей в  Церковь. Однако те, кто пришел  в Церковь в минуту растерянности  или, следую моде, быстро отсеялись.  Примерно к 1993 году церковная  жизнь начала выравниваться, приспосабливаясь  к новой форме своего бытия.

2.) В большом количестве открывались  монастыри и храмы, Русская  Православная- Церковь начала активную  деятельность в самых различных  общественно-значимых сферах: образовательной,  издательской, социальной

¹ Felix Corley. Unsuccessful Orthodoxy in Russian Hear tlands II Religion, State & Society. Vol. 28/No 1/2000. p. 37

243

 

и иных. Деятельность Русской Православной Церкви в сфере религиозного образования  и духовного просвещения сегодня  обширная и многосторонняя. Практически  уже в каждой епархии сегодня  открыта Духовная семинария или  Духовное училище, открываются- православные общеобразовательные и воскресные школы, развивается церковная издательская деятельность, активно работают православные библиотеки и духовные центры, ведется* разносторонняя, работа с молодежью. Во время духовного кризиса, когда  общество потеряло твердые нравственные ценности и духовные ориентиры, эта  деятельность Русской Православной Церкви, являющаяся одной из немногих целостных и духовно здоровых патриотических сил российского  общества, является особо необходимой.

3.) Церковь борется против пропаганды  насилия и порока, против внедрения  в общественном сознании культа  низменных инстинктов. Особую роль  здесь играет работа с молодежью;  в первую очередь, через образование,  через школу.

4.) Попытки создания сугубо православных  общеобразовательных школ оказались  не вполне целесообразными, за' исключением тех случаев, когда  они создавались при монастырских  детских приютах. Неудачу этих  школ, с одной стороны, обуславливало  то, что детей в них привели  родители, в значительной своей  части, далекие от Церкви, а  это создавало ситуацию внутреннего  конфликта в душе ребенка. В  школе он учился одному образу  жизни, дома же воспринимал  другой, что не могло положительно  сказаться на его психике. Как  недостаток таких школ называли  и то, что дети росли в них  во многом оторванные от реальных  общественных отношений современного  мира и, выйдя во взрослую  жизнь, могли оказаться в ней  дезориентированы. Впрочем, второе  утверждение носит более спорный  характер, так как духовная жизнь  современного общества зачастую  бывает такова, что и неплохо  научиться* внутренней самоизоляции  от многих сторон жизни; ребенок  же, с незрелой психикой, может  подойти к внутренней   самоизоляции   только   через   внешнюю.   Во   всяком   случае,

244

 

православные  общеобразовательные школы при  монастырских приютах, где дети не мучаются от противоречий между нецерковным  воспитанием в семье и церковным  в школе, оцениваются, как образцовые, как церковным, так и светскими  кругами.

5.) Большую роль в церковном  возрождении сыграло новое государственное  законодательство в отношении  религии, изменившееся в положительную  сторону в 1990 году, а затем ставшее  еще более благоприятным для  Церкви-в 1997 году.

6.) Сегодня, во время кризиса  ценностей в обществе, огромное  значение Православия для возрождения  России очевидно. Активное сотрудничество  государства и общества с Церковью, несомненно, будет весьма способствовать  более быстрому духовному возрождению  России, без которого невозможно  и ее социально — экономическое  возрождение.

§ 2.Церковно-государственные отношения  в условиях постсоветской России.

После Великой Отечественной войны, примерно до 1958 года, государственное  давление на Церковь несколько смягчилось, но правовая база ее существования  в советском государстве практически  не изменилась и, последовавшие затем  хрущевские гонения в рамках советских  законов о религии можно рассматривать, как вполне естественный процесс. Даже в 1988 году, когда прошли широкомасштабные торжества, посвященные 1000-летию Крещения Руси, когда Церковь постепенно начала выходить из того бесправного положения, в которое определила ее советская  система, основным законом о религии- в СССР, продолжало оставаться дискриминационное  постановление ВЦИК и СНК от 1929 года. Правда в это время несоответствие данного постановления новым  историческим реалиям

245

 

уже остро  ощущалось обществом, и шла подготовка- нового религиозного законодательства;

Новые законы о религии СССР и  РСФСР былш приняты почти одновременно." Российский закон был разработан быстро и дополнен существенными  поправками Комитета Верховного Совета по свободе совести, милосердию и  благотворительности. В то же время  союзный закон имел трудную судьбу.   '

В начале февраля 1988 года Политбюро  ЦК КПСС официально поручило; Совету по делам религий совместно с  другими союзными министерствами ш  ведомствами разработать проект союзного закона о свободе совести: Віконце апреля Совет внес как в ЦК КПСС, так и в Совет Министров СССР законопроект « О' свободе совести, и религиозных организациях», вобравший в: себя;: ш наработки предшествующих лет. Однако;потребовалось.более двух лет, чтобы этот.законопроект был внесен . на рассмотрение Верховного Совета СССР.¹

Коммунистическим деятелям удавалось: постоянно блокировать разработку проекта закона и внесение в него, либеральных статей. Спустя: три  недели после опубликования? закона СССР (01.10.1990)j РСФСР' представила свой Закон о свободе вероисповеданий (25.10.1990): Религиозные организации получили статус юридического лица. Родители получают право на религиозное, воспитание детей. Были разрешены миссионерская'и публицистическая деятельность Церкви. Смогла свободно развиваться приходская жизнь.

Однако если российский закон можно-сравнить с западными законами, то в союзном  законе можно найти несколько  антирелигиозных штрихов, -так, например, статья 6 не предусматривает преподавание Закона Божьего в государственных  школах. В'то же время статья- 9-российского  закона гласит, что   «религиозное   воспитание...    может   осуществиться...    по   желанию

¹ Одинцов М.И. Некоторые аспекты вероисповедных реформ в России в 1985-1997 гг.// Государство, общество, Церковь В'истории России XX века. Иваново, 2008

246

 

граждан... в любых дошкольных и учебных  заведениях и организациях». Союзный  закон не предусматривал замены по религиозным убеждениям военной  службы, связанной с ношением оружия, альтернативной (ст. 4) — российский закон (ст. 7) такое право формировал. Союзный закон предусматривал сохранение контрольного органа - Совета по делам  религий, с правом решать координационные  задачи (ст. 29), в российском законе о  таком внепарламентском органе вообще не говорилось (ст. 11).

Принятию нового закона предшествовала большая полемика, в которой приняли  участие, как церковные иерархи  и политические деятели, так и  рядовые граждане. Б.Н. Ельцин, в то время Председатель Верховного Совета РСФСР^ отмечал: необходимость упразднения  Совета по делам религий при Совмине  СССР, как управленческого органа, необходимость сотрудничества власти и Церкви в делах милосердия во имя подъема нравственности, необходимость  возвращения Церкви некогда отобранных у нее храмов¹. Секретарь Комитета Верховного Совета СССР по вопросам строительства и архитектуры М. Бочаров говорил о необходимости возрождения, гражданской роли церкви, о полном освобождении ее от налогов, о важности передачи храмов в собственность Церкви². Депутат Верховного Совета* СССР М. Костенецкая отмечала необходимость окончательного упразднения обязательного обучения со сдачей экзаменов по атеизму в учебных заведениях страны³. А вскоре, после принятия новых законов о религии, народный депутат РСФСР Т.И. Коряги на высказывала еще более смелые суждения, говорила о том, что Церковь должна подсчитать свои потери и предъявить иск государству и КПСС, которая фактически правила государством⁴.

В редакции церковных и государственных  средств массовой информации   поступало   множество   писем   от  рядовых   граждан   разного

¹ Что нам нужно? //Московский церковный вестник. 1990. Июнь. С. 3. Что нам нужно? // Московский церковный вестник. 1990. Июнь. С. 3. Пол пути пройдено // Московский церковный вестник. 1990. Июнь. С. 3. Атеистическое беззащитно // Московский церковный вестник. 1991. Май. С. 8.

247

 

возраста, считавших, что Церкви должны быть возвращены права на полное и разностороннее служение, отнятые у нее советским  государством, включая- право иметь  статус юридического лица, собственность, вести образовательную, миссионерскую  и благотворительную деятельность.

Союзный закон, вместе с положительными сторонами, имел и недостатки. Например, в главе III «Имущественное положение религиозных организаций» не получила отражения справедливо высказывавшееся в процессе разработки закона желание многих граждан и организаций, просьба Поместного Собора Русской Православной Церкви 1990 года о закреплении в. законе права религиозных объединений получить в собственность используемое ими недвижимое имущество (храмовые здания и другие сооружения), если они находятся на их полном содержании, включая реставрацию, ремонт, реконструкцию¹. Но его основные недостатки исчезли вместе с самим СССР.

Российский же закон, как, более  прогрессивный, открывал перед Церковью⁵новые.горизонты. Он «способствовал освобождению от наследия тоталитарного общества», в котором религиозные организации, формально отделенные от государства, вынуждены были существовать в режиме диктата со стороны идеологизированного государства, без правовой защиты, поскольку ни> право¹ граждан на свободу совести, ни положение религиозных объединений не имели цивилизованного правового основания¹.

Впрочем, вполне обоснованной представляется и другая точка зрения на религиозное  законодательство 1990 года. Согласно ей, союзные законодатели были профессионалами  в государственном управлении и  имели зачатки «державного» мышления; российские законодатели были в основном вчерашние диссиденты — противники официальной власти (в основном   из   среды   научной   интеллигенции),   которые   были   пленены

См.: Московский церковный вестник. 1990. № 24 (42). Ноябрь. С. 2.

248

 

западно-демократическими фетишами и в принципе не могли  иметь «державного» охранительного мышления. Всякая мысль об интересах  народа, страны и государства для* российских законодателей трактовалась как великодержавный (русский) шовинизм. Этим-то и отличаются два закона — союзный и российский: первому  из них характерна еле заметная, но* государственность и охранительность  прав традиционных религий, второму  — протестантский (индивидуалистический) демократизм.