Историография истории Русской Православной Церкви в XX веке

Введение

Историография истории Русской  Православной Церкви в XX веке достаточно обширна. Вместе с тем, она является недостаточно полной и в основном даже фрагментарной по целому ряду вопросов, изучаемых в настоящем исследовании.

В настоящее время отсутствуют  отдельные работы, посвященные историографии  изучаемой в диссертационном  исследовании проблемы. В то же время  серьезные историографические обзоры содержатся во многих диссертационных  исследованиях, монографиях, а также  в некоторых статьях. Например, американский историк Грегори Л. Фриз в своей  статье дает обзор существующей историографии  по современной истории Русской  Церкви. Он в частности отмечает, что исследования по новейшей церковной  истории России даже в 1980-е годы были редкостью. Исследования 1990-х при  большем их количестве оставляли  желать лучшего с точки зрения качества. Как недостаток он отмечает чрезмерную увлеченность исследователей материалами центральных архивов  и пренебрежение региональными, без чего невозможно полноценное  изучение истории Церкви.¹

Отечественную историографию Русской  Православной Церкви по изучаемой теме можно условно разделить на два  этапа: 1-й - 1940-1980-е годы, 2-й - 1990-е годы - начало XXI века. Первый этап характерен тем, что вся концепция истории Русской Православной Церкви в эти годы была выработана советской исторической наукой с позиций официальных идеологических установок Советского государства.

Внутрицерковная жизнь рассматривалась  поверхностно и предвзято, государственно-церковные  отношения изучались однобоко, это  же касалось и церковно-общественных отношений.

На первом этапе к рассмотрению проблемы государственно-церковных  отношений обратился Г. Г. Карпов. В своей книге, рассчитанной на благоприятное общественное мнение в странах Восточной Европы, он приукрашал реальное положение Церкви в СССР, завышал реальное количество православных приходов, подчеркивал ведущую роль Советского государства в нормализации отношений.² На первом этапе отечественной историографии вышли также из печати работы М.М. Перенц, Е.С. Осиповой, П.К. Курочкина, М.П. Новикова, В.Е. Чертихина, Н.С. Гордиенко и других, в. которых были показаны взаимоотношения Русской Православной Церкви (РПЦ) и Советского государства.³

Государственно-церковные отношения  после 1943 года преподносились как идеальные; декларировалось, что Церковь в  СССР, впервые в мировой истории, получила подлинную свободу от государственного давления.  Проблемы внутрицерковной  жизни затрагивались поверхностно. Отмечалось,  что Церковь в  СССР существовала на добровольные взносы верующих, говорилось о подготовке священнослужителей в 2 духовных академиях  и семинариях, указывалось, что Церковь  издает свою литературу. Взаимоотношения  Церкви и общества не исследовались. Отмечалось только, что РПЦ не создает  своих политических организаций, но духовенство наравне со всеми  гражданами участвует в общественно-политической жизни, принимает активное участие  в движении сторонников мира, различных  международных организациях.

В целом работы были написаны односторонне, некоторые авторы подчеркивали какую-то, по их мнению, антисоветскую деятельность Церкви. Кроме того, некоторые авторы, например, Н.С. Гордиенко с сочувствием  писали о кощунственных акциях Советского правительства по отношению к  РПЦ, особенно о ликвидации мощей  святых.

В 1970-е гг. в советской историографии  были предприняты попытки критического анализа работ о положении  религии и Церкви в СССР, изданных за рубежом.⁴ Особенно нужно отметить монографию Э. И. Лисавцева. Характеризуя развитие государственно-церковных отношений в послевоенный период, он опроверг утверждения зарубежных авторов о «пособничестве» Русской Православной Церкви «советскому империализму», объяснив активизацию ее внешнеполитической деятельности восстановлением традиционных исторических связей с другими⁵ Поместными Православными Церквями.

Можно отметить также публикации председателя Совета по делам религий при СМ СССР В. А. Куроедова, в которых он, развивая идеи книги Г.Г. Карпова, отмечал лояльность и патриотизм Церкви в годы войны. Причину успешного взаимодействия власти и Церкви в послевоенный период он объяснял участием Патриарха Алексия в работе международных организаций по защите мира.⁶

В работах по истории Русской, Православной Церкви до середины 1980-х годов исследовались в основном государственно-церковные отношения, причем их оценка имела тенденциозный характер. То же можно сказать и о проблемах внутрицерковной жизни и церковно-общественных отношений. Считалось, что Церковь в 20 веке представляет собой отмирающий организм, который неизбежно придет к самоликвидации в связи с ростом просвещенности общества и естественным уходом из жизни небольшого количества последних оставшихся верующих. Внутрицерковная жизнь рассматривалась в основном публицистически, представлялось, что Церковь — это место, где борьба за власть и деньги ломает самые искренние порывы людей.

На втором этапе отечественной  историографии 1990-е годы — начало XXI века можно отметить, в первую очередь, докторские работы таких историков как М.И. Одинцов, В.А. Алексеев, М.В. Шкаровский, О.Ю. Васильева, Г.И. Маслова, И.Я. Шимон и других авторов, которые основательно, на большом документальном материале, изучали историю Русской Церкви XX века.⁷

В этих работах на большом фактическом  материале изучены различные  вопросы по истории Русской Православной Церкви, в том числе вопросы  взаимоотношений Советского государства  и РПЦ, правовые аспекты этих взаимоотношений, деятельность руководящих органов  РПЦ и отдельных священнослужителей.

Необходимо отметить, что если работы Васильевой О. Ю. и Шкаровского М.В. выдержаны в целом в благожелательном по отношению к Церкви тоже отражают глубокое понимание авторами внутри церковной жизни, оказывающей непосредственное влияние на церковно-государственные отношения, то, например, Одинцов М. И. , фактически продолжает оставаться на тех позициях, которые лежали в основе советской историографии по данному вопросу.

Несмотря на разность подходов авторов  докторских диссертаций, каждый из  них внес весомый  вклад в изучение истории РПЦ в 20 веке, ввел в научный оборот большое количество новых источников.

Некоторые из авторов при разработке проблемы фактически обходят проблемы методологии. Достаточно- небольшое  внимание уделяется им, например, в  работах Шимона И.Я., Васильевой О. Ю. Наиболее подробно на сегодняшний день методологические подходы к изучению истории РПЦ в 20 веке разработаны  Шкаровским М.В.

Работы В.А. Алексеева ⁸ - в своем роде первая попытка беспристрастного осмысления светским историком церковно-государственных отношений в России в XX веке. Постепенно, под влиянием рассекреченных архивных документов, а также перемен в общественном сознании взгляд светских историков на историю Русской Церкви в XX веке начал меняться.

В вышедшей в 1999 году книге «Русская Православная Церковь при Сталине  и Хрущёве» доктор исторических наук М.В. Шкаровский даёт уже достаточно объективную и беспристрастную  по отношению к Церкви оценку её положения в Советской России»⁹. В своей рецензии на эту работу М.В. Шкаровского доктор исторических наук Т.Г. Леонтьева отмечает, что «бесспорным является вывод, что государству не удалось установить тотальный надзор над религиозными убеждениями населения».¹⁰

М. В. Шкаровский рассматривает различные  аспекты церковно-государственных  отношений, делает пространный историографический анализ предшествующих его труду  исследований. Он делает вывод, что  «государство должно быть светским, пресекая попытки использовать религию  в  политических  целях, но  оставляя  ее в  числе приоритетных

интересов, чтобы не допустить раскола  общества по национально-религиозному признаку, обеспечить равные условия  для всех категорий граждан».¹¹

И.И. Маслова в своем исследовании, посвященном деятельности Совета по делам религии при Совете Министров  СССР в 1965 -1991 годах отмечает, что  после 1965 года закрытие церквей уже  не носило массовый характер, но получили широкое распространение отказы в регистрации. Кроме того, верующие писали в Совет о разграблении Церквей, церковного имущества. Об этом сообщал в ЦК КПСС председатель Совета В.А. Куроедов. Русская Православная Церковь отчисляла около 16% своих средств в Фонд Мира и фонд охраны памятников культуры.¹²

Необходимо отметить, что в своем  исследовании И.И. Маслова во многом развивает положения М.И. Одинцова. В частности, в своей диссертации  она пишет: «современное государство  не должно забывать о необходимости  регулирования религиозной ситуации и создания компетентного специального органа, непосредственно осуществляющего  вероисповедную политику и на демократических  основах взаимодействующего с верующими и конфессиональными структурами».¹³

О.Ю. Васильева просматривает не только церковно-государственные, но и межконфессиональные отношения. Большую значимость имеет ее книга, посвященная влиянию на Русскую Православную Церковь ТІ Ватиканского собора, а, также другие работы.¹⁴ Автор   убедительно

показывает, как международная  политика Советского государства, проводившаяся  людьми религиозно неграмотными, оказывала  определенное

давление на внутреннюю жизнь Церкви, ее вероучение; каким сложным было положение православных деятелей в  этот период.

Значимым представляется, высказанное  Ю. В. Гераськиным положение о  том, что « исследование истории  государственно-церковных отношений  в России представляется невозможным  без осмысления процессов, происходящих в провинции, в которой было сосредоточено  большинство церковных приходов. Глубинный потенциал существования  и воспроизводства религии Церковь  черпала в провинции ».¹⁵

На сегодняшний день проблема истории  Русской Православной Церкви в XX веке вышла за рамки исторической науки. Защищаются диссертации по политическим, юридическим, социологическим, богословским, экономическим наукам и даже исторической географии.

Эти исследования, выходя за рамки  исторической науки, но в то же время  тесно с ней соприкасаясь, позволяют  исследователю более полно увидеть  весь многогообразный спектр церковно-государственных  отношений во всех их проявлениях, а  также определенные проблемы внутрицерковной  жизни. Многие из этих работ дают достаточно точную характеристику современнойфелигиозной ситуации в России.

Заярный В. В. пишет о том, что  « социологические исследования показывают, что сама религия   понимается подавляющим большинством, в

том числе и православных верующих, не с высоких нравственно-мировоззренческих  позиций, а социально утилитарно. Несомненно, что в мотивах, по которым сейчас люди стали называть себя верующими очень много от конформизма, следования за «модой». Другая тенденция состоит в том, что Россия становится все более религиозно-плюралистическим обществом».¹⁶

Гостюхин А. В. пишет о том, что  « концепция светского государства  вступает в противоречие с ориентацией  государства на православие как  на традиционную религию в России, видя в нем реальную помощь в моральном  оздоровлении нации. Формирование особых отношений с РПЦ, которые становятся параллельными, например, в международной  деятельности, приводит к формированию гражданской религии, как это свойственно для США».¹⁷

Отечественная историография в 1990-2000-егоды рассмотрела многие проблемы новейшей истории Русской Православной Церкви. Однако большинство исследований посвящено преимущественно государственно-церковным отношениям на федеральном уровне. Исследования региональной ситуации в большинстве случаев фрагментарны. Работы, посвященные состоянию РПЦ в 1990-е годы, как правило, не носят конкретно-исторического характера. Это в основном социологические, политологические или философские исследования.

Как правило, большинство авторов  уделяет внимание исключительно  государственно-церковным отношениям. Меньше исследований, посвященных внутрицерковным  проблемам, в основном это либо работы таких официальных церковных  историков, как профессор протоиерей Владислав Цыпин, либо достаточно однобокие  работы либеральных авторов.

Исследованиям последних носят, поверхностный  характер, реально происходившие  события трактуются тенденциозно, подгоняются  под избранную автором концепцию. В' особенности это касается работ, посвященных положению Церкви в  постсоветской России. Здесь можно  упомянуть, в первую очередь, исследования Л.М; Тимофеева, Н.А. Митрохина, М. Ю. Эделыптейна, М. Жеребьятьева. По сути, игнорируя данные научных исследований, однозначно свидетельствующих о позитивном отношении на этом историческом этапе болшинства населения к Русской Православной Церкви, авторы подставляют на их место собственные неподтвержденные предположения.¹⁸

Отдельно  необходимо отметить работы церковных  исследователей.

Первая попытка объективного обзора истории Русской: Православной Церкви в условиях Советского государства; была сделана; в докладе митрополита Филарета г (Денисенко)- (впоследствии раскольнический Киевский патриарх) «Тысячелетие Крещения Руси» прочитанном им на Поместном Соборе 1988 года. Необходимо; отметить, что обзор в рамках официального доклада был; сравнительно невелик по объему, формулировки носили предельно сглаженный характер. Однако даже в таком выступлении, предполагающем предельную лояльность к Советскому Правительству, подчеркивалось, что всякие попытки противопоставления религии и социализма с использованием не правовых рычагов воздействия, в конечном итоге нанесли удар делу построения и развития социалистического общества.