Историография истории Русской Православной Церкви в XX веке

В 1993 году в «Журнале Московской Патриархии»  была опубликована статья священника С. Гордуна «Русская Православная Церковь  в период с

1943 по 1970 год». На основе вводимых  в, научный оборот документов  фонда Совета по делам религий  при СМ СССР; автор подробно  останавливается на примерах  сопротивления руководства Московской  Патриархии; духовенства, и прихожан: антицерковной государственной  политике.¹⁹

Имеются объемные исследования, посвященные  жизненному пути православных иерархов в изучаемый период. Из них наиболее полными являются труды митрополита  Мануила (Лемешевского) и протодиакона Александра Киреева.²⁰

Уникальны работы протоиерея Владислава Цыпина, это фактически первая всеобъемлющая, история Русской Православной: Церкви на сегодняшний-день.³

Протоиерей Владислав Цыпин имеет перед всеми другими исследователями то преимущество что он; знает проблемы; изнутри; ему были доступны не только архивные материалы но и; сам он имеет опыт участия в описываемых событиях, опыт личного общения с ведущими церковными деятелями -XX века. Поэтому его работа представляет собой единственное в своем роде исследование, внутрицерковной жизни в советской и постсоветской России. Необходимо отметить, что в своих работах протоиерей Владислав Цыпин очень осторожен и взвешен в оценках, как это традиционно для большинства официальных церковных историков, сглаживает «острые углы» и достаточно в спокойном тоне описывает даже самые драматические события церковной истории.²¹ В этом сказывается влияние общих тенденций озвучивания официальной церковной позиции, сформированное за годы Советской власти.

Церковные исследователи занимаются и глубоким изучением некоторых  частных вопросов истории Русской  Церкви в XX веке. Среди историко-экономических исследований по данной проблеме необходимо отметить монографию преподавателя Московской Духовной академии О.В. Шведова «Энциклопедия церковного хозяйства» и статью протоиерея А.Н. Марченко, посвященную проблемам налогообложения духовенства в СССР в послевоенные годы.²² О.В. Шведов подчеркивает, что вопреки общепринятому мнению о религиозном законодательстве 1990 года, Российский Закон о религии был «более прогрессивным», чем Союзный. О.В. Шведов высказывает мнение, что церковные здания в России не должны оставаться в собственности государства.

Имеются также работы, посвященные  репрессиям среди духовенства. Среди  наиболее значимых можно отметить книги  и статьи иеромонаха Дамаскина (Орловского)²³, протоиерея Н.Е. Стремского и другие. Достоинством их является богатый фактический материал. Необходимо отметить и то, что в настоящее время вышло немало книг и статей, посвященных жизненному пути церковных деятелей второй половины XX века, особенно по Ивановской и Костромской епархиям.²⁴

Для наиболее полного раскрытия  темы истории Русской Православной Церкви в XX веке, ее внутрицерковной жизни и взаимоотношений с государством и обществом, очень большую значимость имеют исследования, посвященные освещению этой проблемы в том или ином регионе России, то есть краеведческие исследования. Как выше уже отмечалось, первые опыты таких исследований уже имеются.

Имеются, например работы, подготовленные на основе материалов по Ивановской области, есть работы, охватывающие несколько  областей Центральной России.²⁵

На сегодняшний день имеется  уже значительное количество кандидатских диссертаций, посвященных Православию  в XX веке в той или иной Российской области.²⁶

Труды церковных исследователей неоднородны. Среди них есть, как профессиональные, так и поверхностные работы, особенно на региональном

26

уровне. Общим местом для них  является некоторая скованность  мысли авторов, необходимость излагать свои мысли в рамках принятого  официального мнения. Это приводит зачастую к «сглаживанию» действительности, отсутствию самостоятельных обобщающих выводов при наличии богатого фактического материала.

Монографии и диссертации, посвященные  истории Православия в том  или ином российском регионе, в основном характерны локальными географическими  рамками, многие посвящены национальным регионам, что не позволяет полноценно проследить в этих работах взаимосвязь  центрального и регионального, для  чего необходимо изучить историю  Русской Православной Церкви на материалах не менее чем 10 областей, с традиционно  православным населением, имеющих в  основном общие тенденции развития церковных процессов.

На рубеже 20-21 вв. тема государственно-конфессиональных отношений стала предметом, как  выше уже упоминалось, широкого круга  исследователей — историков, философов, религиоведов, юристов, социологов и  политологов. В апреле 2002 года Министерство юстиции России зарегистрировало устав  общественной организации «Объединение исследователей религии». К 2005 году отделения  Объединения действовали в 51 субъекте Российской Федерации и объединяли около тысячи членов и активистов, которые регулярно публиковали  результаты своих исследований в  сборниках и монографиях.²⁷

Много работ по новейшей истории  Русской Православной Церкви было опубликовано в рамках сотрудничества кафедры новейшей отечественной истории Ивановского государственного университета с научным центром по проблемам церковной истории и церковного осмысления истории России,

который до 2007 года успешно работал при Иваново-Вознесенской духовной семинарии. Особенно необходимо отметить 7 всероссийских и международных конференций «Церковь, государство и общество в истории

России  XX века», которые изначально начали проводиться в рамках данного сотрудничества. (Председатель оргкомитета конференций и ответственный редактор сборников их материалов — доктор исторических наук, профессор А.А. Корников). Данные конференции являются серьезной площадкой для обсуждения истории Русской Православной Церкви в XX веке. Хотя по своей тематике они намного шире настоящего исследования, многие из их материалов представляют интерес для данной диссертации. За последние годы идет сближение светской и церковной исторической науки. Например, на базе Ивановского Духовного училища (с 2002 года — Духовной семинарии) в 2000 году, совместным распоряжением Учебного Комитета РПЦ и Ивановской епархии Русской Православной Церкви с Ивановским государственным университетом был создан Научный Центр по проблемам Церковной истории и церковного осмысления истории России. Центром выпускался «Церковно-исторический ежегодник», был проведён целый ряд научных и научно-практических конференций, в том числе имеющих статус общероссийских и²⁸ международных. В 2005 году в четвертом выпуске «Церковно-исторического ежегодника» были опубликованы материалы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, видных государственных и церковных деятелей, светских и церковных историков.

Из трудов зарубежных учёных достаточно удачной попыткой написания обзорной истории Русской Церкви в XX веке, можно назвать работу Д.В. Поспеловского.²⁹ Не со всеми оценками этого зарубежного учёного можно соглашаться. Касается это стремления к модернизму в Православии, что, впрочем, неудивительно для западного учёного. Вызывает недоумение попытка не Церковного Собора, а частного лица оценивать, какой святой был достоин канонизации, а какой нет. Но обширный фактический материал, изложенный в нём, наличие единой концепции о положении гонимой Церкви в Советской России представляют большой интерес для историка.

Известный американский богослов и  церковный историк протопресвитер Иоанн Мейендорф оценил монографию Д. В. Поспеловского «Русская Православная Церковь в XX веке», как «образцовое пособие для понимания всех аспектов новейшей истории Русской Церкви, исчерпывающий синтез громадного количества источников».³⁰

Д.В. Поспеловский говорит, в частности, об изменении менталитета духовенства, те священнослужители, которые родились в Советской России

уже не мыслили иных форм церковно-государственных  отношений, кроме советских.

Продолжая его мысль, можно констатировать, что молодое духовенство более  быстро и легко адаптировалось к  реалиям постсоветской России, чем  священнослужители более старшего возраста.

Что касается работ русских эмигрантов по новейшей истории Русской Церкви в целом, то, они чаще всего субъективны, пристрастны и обычно затрагивают  ограниченный круг вопросов, какого-то конкретного периода времени.   Таким по существу является трёхтомник В. Степанова (Русака)».³¹

Сложности с интерпретацией истории  Русской Церкви в XX столетии признавали и сами зарубежные исследователи. Так, французский католический историк Ги Бедуль (Бедуелл) отмечал в этой связи: «Историку пока еще слишком трудно оценить всю меру страданий и предательства, конформизма и сопротивления или же то расстояние, которое отделяло официальное заявление представителей Церкви от внутренних убеждений ее членов».³²

Свою версию взаимоотношения Церкви и Советского государства — разумеется, резко негативную по отношению к  политике власти — давали и авторы Русского зарубежья в частности  протоиерей Димитрий Константинов³³ профессор А.А. Боголепов,³⁴ Глеб Рар и другие.³⁵ Обращает на себя внимание то обстоятельство, что подчас эти представители Русского Зарубежья старались учесть специфику церковной жизни в СССР в условиях провинции. Например, протоиерей Димитрий Константинов подчеркивал, что начавшийся в конце 50-х годов «новый нажим на религию, который особенно ярко проявился в провинции, почти не коснувшись центральных городов и церковной верхушки в лице Московской Патриархии».³⁶

Дж. Эллис использовала имеющийся  круг диссидентских источников и  проделала огромную работу, изучая взаимоотношения государства и  Церкви и роль православных диссидентов.³⁷ Ее книга содержит сведения о жизни православных иерархов, священников и верующих, приходов, монастырей и других церковных учреждений. В работе Н. Бодевиг изучается состояние Русской Православной Церкви в 1958-1979 годах, при этом особое внимание уделяется атеистической пропаганде.³⁸

В первой половине 1980-х годов на Западе эмигрантами позднесоветского периода была опубликована серия работ. М. Аксенов-Меерсон, Л. Алексеева и В. Зелинский в своих книгах говорили о разрыве между интеллектуалами и основной массой «церковного народа», епископатом и рядовыми священниками, опровергая тезис о том, что все проблемы Церкви коренятся исключительно в ее взаимоотношениях с государством.³⁹

Определенный интерес для исследования и изучение публикаций иностранных  авторов, пока не имеющих перевода на русский язык, в первую очередь, англоязычных. Среди поднимаемых в этих публикациях  проблем - положение Русской Церкви к 1943 году, причины изменения государственно-церковных  отношений в России в 1943 году, религиозная  ситуация в областях России, которые  находились и которые не находились под немецкой оккупацией в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг., проблемы церковно-государственных и церковно-общественных отношений в постсоветской России на федеральном и региональном уровнях.⁴⁰

В целом можно согласиться с  мнением О. Ю. Васильевой и И. И. Масловой, что отличительной чертой исследований большинства зарубежных историков  является преувеличение степени  контроля советского государства над  Церковью. Оторванные от реальностей  церковной жизни в России, пользующиеся преимущественно вторичными источниками  для своих исследований, зарубежные ученые не стесняли себя в смелых и обобщающих выводах по самым разным вопросам новейшей истории Русской Православной Церкви. В этом они были диаметрально противоположны церковным историкам, которые наоборот, обладая богатым фактическим материалом, зачастую выводы из изложенного предоставляли делать читателям.⁴¹

Таким образом, подводя итоги историографическому обзору исследуемой проблемы, можно сделать следующие выводы:

1. Историография истории Русской  Православной Церкви в 1943-2000 гг. является неполной, прежде всего  по вопросам внутрицерковной  жизни, а также церковно-общественных  отношений. На материалах центральной  России изучались лишь отдельные  частные вопросы, без показа  проблемы во всем её комплексе.  По проблемам внутрицерковной  жизни имеется очень небольшое   количество   защищенных   диссертаций,   все   они   посвящены достаточно узким вопросам.¹

2. Исследования проблематики в общероссийском масштабе, как правило, практически, не учитывали региональный компонент. В данном исследовании широко использованы архивные и другие материалы, как общероссийские, так и региональные, что позволяет уверенно говорить о новизне работы.

3. Имеются большие различия в изучении истории Русской Православной Церкви по отдельным областям Центральной России. Это связано в большой степени с наличием историков, которые занимались выданной проблемой. К тому же во многом мешает это делать и отсутствие, а иногда закрытость для исследователей научно-документального материала. Многие историки интересуются исключительно дореволюционной проблематикой, не касаясь истории. РПЦ во второй половине XX века». Определенную роль в решении проблемы играют научные центры по изучению церковной истории, удачный опыт работы которых имелся, например, в Иваново-Вознесенской ⁴²и Кинешемской и Тверской-епархиях.
4. Представляется целесообразным, изучая историю Русской Православной Церкви в 20 веке изучать в комплексе внутрицерковную жизнь, церковно-государственные и церковно-общественные отношения.