Теория личности Маслоу

9. Общественный интерес. Даже когда самоактуализирующиеся люди обеспокоены, опечалены, а то и разгневаны недостатками рода человеческого, их, тем не менее, роднит с ним глубокое чувство близости. Следовательно, у них есть искреннее желание помочь своим "смертным" собратьям улучшить себя. Это стремление выражается чувством сострадания, симпатии и любви ко всему человечеству. Часто это особый вид братской любви, подобной отношению старшего брата или сестры к младшим братьям и сестрам.
10. Глубокие межличностные отношения. Самоактуализирующиеся люди стремятся к более глубоким и тесным личным взаимоотношениям, чем "обычные" люди. Чаще всего те, с кем они связаны, более здоровы и близки к самоактуализации, чем средний человек. То есть самоактуализирующиеся люди склонны устанавливать близкие отношения с теми, кто обладает сходным характером, талантом и способностями ("два сапога пара"), хотя благодаря своему социальному интересу они обладают особым чувством эмпатии к менее здоровым людям. Обычно круг их близких друзей невелик, так как дружеские отношения в стиле самоактуализации требуют большого количества времени и усилий. Самоактуализирующиеся люди также испытывают особую нежность к детям и легко общаются с ними.
11. Демократичный характер. Самоактуализирующиеся личности, по Маслоу, самые "демократичные" люди. У них нет предубеждений, и поэтому они уважают других людей, независимо от того, к какому классу, расе, религии, полу те принадлежат, каков их возраст, профессия и прочие показатели статуса. Более того, они с готовностью учатся у других, не проявляя стремления к превосходству или авторитарных склонностей. Самоактуализирующийся музыкант, например, полон почтения к искусному механику, потому что тот обладает знаниями и навыками, которых нет у музыканта.

В то же время  Маслоу обнаружил, что самоактуализирующиеся  люди не считают всех без исключения равными: "Эти индивиды, сами являющиеся элитой, выбирают в друзья также  элиту, но это элита характера, способностей и таланта, а не рождения, расы, крови, имени, семьи, возраста, молодости, славы  или власти" (Maslow, 1987, р. 139).

12. Разграничение средств и целей. В повседневной жизни самоактуализирующиеся личности более определенны, последовательны и тверды, чем обычные люди, в отношении того, что правильно и что ошибочно, хорошо или плохо. Они придерживаются определенных нравственных и этических норм, хотя очень немногие из них религиозны в ортодоксальном смысле этого слова. Маслоу также отметил у обследованных самоактуализирующихся личностей обостренное чувство разграничения целей и средств их достижения. В то же время они часто наслаждались собственно средствами (инструментальным поведением, ведущим к цели), которые не нравились менее терпимым людям. Им больше нравилось делать что-то ради самого процесса (например, физические упражнения), а не потому, что это средство для достижения какой-то цели (например, хорошее состояние здоровья).
13. Философское чувство юмора. Другой примечательной характеристикой самоактуализирующихся людей является их явное предпочтение философского, доброжелательного юмора. Если обычный человек может получать удовольствие от шуток, высмеивающих чью-то неполноценность, унижающих кого-то или непристойных, то здорового человека больше привлекает юмор, высмеивающий глупость человечества в целом. Юмор Авраама Линкольна может служить примером. Его шутки были не просто смешны. В них часто было что-то от иносказания или притчи. Маслоу замечал, что философский юмор обычно вызывает улыбку, а не смех. Из-за подобного отношения к юмору самоактуализирующиеся люди часто кажутся довольно сдержанными и серьезными.
14. Креативность. Маслоу обнаружил, что все без исключения самоактуализирующиеся люди обладают способностью к творчеству. Однако творческий потенциал его испытуемых проявлял себя не так, как у выдающихся талантов в поэзии, искусстве, музыке или науке. Маслоу говорил скорее о такой же естественной и спонтанной креативности, которая присуща неиспорченным детям. Это креативность, которая присутствует в повседневной жизни как естественный способ выражения наблюдательной, воспринимающей новое и живительно простой личности.

Чтобы быть креативным, самоактуализирующемуся человеку не обязательно  писать книги, сочинять музыку или создавать  живописные полотна. Говоря о своей  теще, которую он считал самоактуализирующейся, Маслоу подчеркивал именно этот факт. Он говорил, что хотя его теща не обладает талантами писателя или  актера, она в высшей степени творчески  подходит к приготовлению супа. Маслоу замечал, что в первоклассном  супе всегда больше творчества, чем  во второсортной поэзии!

15. Сопротивление окультуриванию. И наконец, самоактуализирующиеся люди находятся в гармонии со своей культурой, сохраняя в то же время определенную внутреннюю независимость от нее. Им свойственна самостоятельность и уверенность в себе, и поэтому их мышление и поведение не поддается социальному и культурному влиянию. Такое сопротивление окультуриванию не означает, что самоактуализирующиеся люди нетрадиционны или антисоциальны во всех сферах человеческого поведения. Например, в том, что касается одежды, речи, пищи и манеры поведения, если это не вызывает у них явных возражений, они не отличаются от других. Подобным образом, они не тратят энергии на борьбу с существующими обычаями и правилами. Однако они могут быть чрезвычайно независимыми и нетрадиционными, если затрагиваются какие-то основные их ценности. Поэтому те, кто не дает себе труда понять и оценить их, иногда считают самоактуализирующихся людей непокорными и эксцентричными. Самоактуализирующиеся люди также не требуют от своего окружения немедленного улучшения. Зная о несовершенствах общества, они принимают тот факт, что социальные перемены могут быть медленными и постепенными, но их легче достичь, работая внутри этой системы.

Самоактуализирующиеся люди – не ангелы

Сказанное выше может привести к заключению, что  самоактуализирующиеся люди – избранная  группа "суперзвезд", приближающаяся к совершенству в искусстве жить и стоящая на недосягаемой для  остального человечества высоте. Маслоу недвусмысленно опровергал подобные выводы. Будучи несовершенными по своей человеческой природе, самоактуализирующиеся люди так же подвержены глупым, неконструктивным и бесполезным привычкам, как и мы, смертные. Они могут быть упрямы, раздражительны, скучны, вздорны, эгоистичны или подавлены, и ни при каких обстоятельствах они не защищены от необоснованного тщеславия, чрезмерной гордости и пристрастия к своим друзьям, семье и детям. Вспышки темперамента не так уж необычны для них. Маслоу также обнаружил, что его испытуемые способны проявлять определенную "хирургическую холодность" в межличностных конфликтах. Например, одна женщина, осознав, что больше не любит мужа, развелась с ним с решимостью, граничащей с безжалостностью. Другие оправлялись после смерти близких им людей настолько легко, что казались бессердечными.

Далее, самоактуализирующиеся  люди не свободны от чувства вины, тревоги, печали и сомнений в себе. Из-за чрезмерной сосредоточенности они зачастую не переносят пустых сплетен и  легкого разговора. Фактически они  могут говорить или вести себя так, что это подавляет, шокирует или оскорбляет других. И наконец, их доброта к другим может сделать  их уязвимыми для бесполезного для  них общения (скажем, им грозит опасность  погрязнуть в общении с надоедливыми или несчастными людьми). Несмотря на все эти несовершенства, самоактуализирующиеся  люди рассматривались Маслоу как  великолепные образцы психического здоровья. По крайней мере, они напоминают нам, что возможности психологического роста человечества гораздо выше, чем тот уровень, которого мы достигли.

Психологическая утопия: Эупсихея

Вклад Маслоу в персонологию не был бы полным, если он не обратил бы внимания на те необходимые изменения, которые, как  он чувствовал, вызывают самоактуализацию в широком объеме. Он утверждал, что  обстоятельства окружения могут  либо способствовать, либо препятствовать стремлению к метажизни. Хороший  человек и хорошее общество, с  точки зрения Маслоу, одно и то же. Он считал, что наша современная  культура и социальные институты  основаны на гедонически извращенной  концепции природы человека. А  именно, он полагал, что суть главных  положений, лежащих в основе воспитания детей, официального образования, отношений  работодатель-работник и даже ведущих  религиозных конфессий, состоит  в том, что человек является не более чем нарциссическим животным. Контролировать поведение такого создания можно только с помощью строгой  дисциплины и постоянной угрозы наказания. Бездна энергии тратится на то, чтобы  подавить в человеке дьявола. Напротив, Маслоу чувствовал, что вероятность  самоактуализации возрастает, когда  окружение способствует удовлетворению потребностей человека: "В таких  условиях самые глубинные пласты природы человека могут проявляться  с большей легкостью" (Maslow, 1987, р. 122).

Маслоу (Maslow, 1971, 1987) мечтал об утопическом обществе, которое могла бы основать на пустынном  острове тысяча здоровых семей, мигрировавших  туда с целью самим определить свою судьбу. Он назвал эту потенциальную  утопию Эупсихея. В ее основе должна была лежать философия анархизма, то есть правительство не должно было бы ограничивать свободу индивида. Основные потребности и метапотребности  уважались бы гораздо больше, чем  в нашем обществе. Людям позволяли  бы свободно делать какой угодно выбор. В Эупсихее был бы полный синергизм, или работа вместе. Такое общество также было бы обществом, ценящим  простоту и бескорыстие. Словом, обитатели  Эупсихеи были бы честны друг с другом и менее внушаемы, жестоки и  высокомерны, чем мы.

Истинная  ценность Маслоу как психолога-теоретика  заключается в его интересе к  таким сферам функционирования человека, которые большинство других ученых почти полностью игнорировали. Он один из немногих персонологов, кто  серьезно исследовал позитивные измерения  человеческого опыта и, что важно, сформулировал свои идеи как для  широкого круга общественности, так  и для своих эрудированных  коллег-психологов. Он предвидел общество, которое позволило бы нам поднять  нас и наше отношение друг к  другу на истинно гуманистический  уровень, основанный на достижениях  психологии. Для Маслоу конечная ценность психологии состоит именно в этом: "Если мы умрем в другой войне  или если мы будем оставаться напряженными, невротичными и тревожными в нарастающей  холодной войне, то это благодаря  тому, что мы не понимаем себя и друг друга. Улучшите природу человека, и  вы улучшите все... Нам нужна психология..." (Maslow, 1956, р. 227). Эти слова, написанные почти 40 лет назад, звучат актуально  и сегодня, когда мы приближаемся к новому столетию, исполненные новых  надежд на перспективы развития человеческого  общества.