Теория личности Маслоу

ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ:  
Абрахам Маслоу

Теоретические направления персонологии часто  классифицируют в терминах трех основных категорий. Первая,психоанализ, представляет человека как существо с инстинктивными и интрапсихическими конфликтами. Эта мрачная концепция человеческой природы вытекает из изучения Фрейдом людей, имеющих психические расстройства, и подчеркивает бессознательные и иррациональные силы в качестве управляющих факторов поведения. Второе направление в психологии личности, бихевиоризм, трактует людей практически как послушные и пассивные жертвы сил окружающей среды. Как мы убедились на примере Скиннера, бихевиористы рассматривают научение и опыт в качестве основных строительных блоков того, что мы определяем как личность. Гуманистическая психология – третье и самое новое направление персонологии – предлагает радикально противоположную трактовку человеческой природы. Ученые, причисляющие себя к этому течению (также рассматриваемому как "третья сила" или "движение за осуществление возможностей человека"), заявляют, что человек от природы хорош и способен к самосовершенствованию. С точки зрения гуманистической психологии, сама сущность человека постоянно движет его в направлении личного роста, творчества и самодостаточности, если только чрезвычайно сильные обстоятельства окружения не мешают этому. Сторонники гуманистической психологии также утверждают, что люди – в высшей степени сознательные и разумные создания без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов. В общем, гуманистические персонологи рассматривают людей как активных творцов собственной жизни, обладающих свободой выбирать и развивать стиль жизни, которая ограничена только физическими или социальными воздействиями.

Некоторые теоретики  в значительной степени склонялись к подобным взглядам, например, Фромм, Олпорт, Келли и Роджерс, однако именно Абрахам Маслоу получил всеобщее признание как выдающийся представитель  гуманистической теории личности. Его  теория самоактуализации личности, основанная на изучении здоровых и зрелых людей, ясно показывает основные темы и положения, характерные для гуманистического направления.

Жизнь человека нельзя понять, если не принимать во внимание наивысшие стремления. Рост, самоактуализация, стремление к здоровью, поиски самотождественности и самостоятельности, жажда прекрасного (и другие способы  выражения стремления "наверх") сейчас нужно принять безоговорочно  как широко распространенную и, возможно, универсальную тенденцию (Maslow, 1987, р. XX)

Теория Маслоу, подчеркивающая уникальность человека и наличие возможности саморегулируемого  и эффективного функционирования, обладает огромной притягательной силой для  тех, кто разделяет его оптимистическую  точку зрения на человечество. Его  вклад в изучение и понимание  личности находится в центре внимания этой главы.

АБРАХАМ МАСЛОУ:  
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ

Биографический  очерк

Абрахам Харольд  Маслоу (Abraham Harold Maslow) родился в Бруклине, Нью-Йорк, в 1908 году. Он был сыном  необразованных родителей-евреев, эмигрировавших из России. Родители очень хотели, чтобы  он, старший из семи детей, получил  образование, и содействовали этому, хотя, по его собственному признанию, он был одинок и несчастен почти  все годы своего детства: "Удивительно, что, имея такое детство, я не заболел  психозом. Я был маленьким еврейским  мальчиком среди соседей неевреев. Это немного напоминает ситуацию, когда первый негр поступает в  школу для белых. Я был одинок и несчастен. Я вырос в библиотеках, среди книг, без друзей" (Hall, 1968, р. 37). Позже он узнал практическую сторону жизни, работая в летние месяцы в компании по производству бочек, принадлежавшей его семье.

Отношения Маслоу с матерью были наполнены горечью  и враждебностью. В недавно опубликованной биографии (Hoffman, 1988) автор пишет, что  сильная ненависть Маслоу к матери сохранялась до конца ее дней. Мать Маслоу была очень религиозной женщиной и часто угрожала сыну, что Бог  накажет его за малейшие проступки. В результате Маслоу научился ненавидеть религию и сомневаться в Боге.

"Он даже  отказался присутствовать на  ее похоронах. Он характеризовал  Розу Маслоу как жестокую, невежественную  и враждебную женщину, которая  настолько не любила своих  детей, что это почти доводило  их до душевного расстройства. Ни в одном его высказывании  о матери – некоторые из  них сделаны публично, хотя она  еще была жива – нет ни  капли тепла или любви" (Hoffman, 1988, р. 7).

Маслоу вспоминал  отца как человека, который "любил  виски, женщин и драки" (Wilson, 1972, р. 131). Более того, отец внушил ему, что  он уродлив и глуп. Позже Маслоу примирился с отцом и часто  говорил о нем с любовью. Однако он никогда не простил матери того, как она обращалась с ним, когда  он был ребенком и юношей.

Первоначально, поступая в колледж, Маслоу собирался  изучать закон, чтобы угодить  отцу. Две недели, проведенные в  Сити-колледже в Нью-Йорке, убедили  его, что он никогда не станет адвокатом, поэтому он стал посещать более эклектичный  курс в Корнелском Университете. В  юношеские годы Маслоу перебрался в  Университет Висконсина, где закончил официальный академический курс по психологии, получив степень бакалавра  в 1930 году, магистра гуманитарных наук в 1931 году и доктора в 1934 году. Во время учебы в Висконсине он работал  с Гарри Харлоу (Harry Harlow), известным  психологом, который в то время  организовывал лабораторию приматов для изучения поведения макак  резусов. Докторская диссертация Маслоу была посвящена исследованию полового и доминантного поведения в колонии  обезьян!

Незадолго до переезда в Висконсин Маслоу женился  на Берте Гудман, своей школьной возлюбленной. Его родители были против брака, так как жених и невеста  были кузенами, и они боялись, что  у них могут родиться дети с  генетическими дефектами. Тем не менее брак с Бертой и учеба  в Висконсине были очень важными  событиями в жизни Маслоу. Однажды  он сказал: "Жизнь фактически не начиналась для меня, пока я не женился и  не уехал в Висконсин" (Hall, 1968, р. 37).

После получения  докторской степени Маслоу возвратился  в Нью-Йорк для работы с известным  теоретиком в области научения Э. Л. Торндайком в Колумбийском университете. Затем он перешел в Бруклинский  колледж, где оставался в течение  следующих 14 лет. Маслоу описывал Нью-Йорк этого периода (конец 1930-х – начало 1940-х годов) как центр психологической  вселенной. Именно здесь он познакомился с элитой европейских интеллектуалов, которые были вынуждены спасаться  от Гитлера. Эрих Фромм, Альфред Адлер, Карен Хорни, Рут Бенедикт и Макс Вертгеймер – вот только некоторые  из тех, к кому Маслоу обращался в  своем стремлении постигнуть поведение  человека. Неформальные беседы и волнующий  опыт общения с такими выдающимися  учеными помогли сформировать интеллектуальную основу дальнейших гуманистических  взглядов Маслоу. В этот период он также  занимался психоанализом.

В 1951 году Маслоу был назначен заведующим кафедры  психологии в Университете Брандеис, он оставался на этом посту до 1961 года, а затем был там профессором  психологии. В 1969 году он ушел из Брандеис и стал работать в Благотворительном  фонде У. П. Логлина в Менлоу-парк, Калифорния. Этот неакадемический пост давал ему полную свободу в  удовлетворении его интереса к философии  демократической политики, экономики  и этики. Но в 1970 году в возрасте 62 лет Маслоу умер от сердечного приступа, явившегося результатом хронического сердечного заболевания.

Маслоу был  членом ряда профессиональных и почетных обществ. В качестве члена Американской психологической ассоциации он был  президентом Отделения личности и социальной психологии, а также  Отделения эстетики, и был избран президентом всей Ассоциации на срок с 1967 по 1968 год. Он также был редактором-основателем "Журнала гуманистической психологии" (Journal of Humanistic Psychology) и "Журнала трансперсональной  психологии" (Journal of Transpersonal Psychology) и  являлся консультирующим редактором многочисленных научных периодических  изданий. Маслоу живо интересовался  возрастной психологией и в конце  своей жизни поддерживал Институт Исален в Калифорнии и другие группы, включенные в изучение возможностей человека.

Большинство книг Маслоу были написаны в течение  последних 10 лет его жизни. Это: "На подступах к психологии бытия" (1968); "Религии, ценности и вершинные  переживания" (1964); "Эупсихея: дневник" (1965); "Психология науки: рекогносцировка" (1966); "Мотивация и личность" (1987, 3rd edition) и "Дальнейшие рубежи развития человека" (1971, сборник статей, ранее  опубликованных Маслоу в различных  психологических журналах). Том, составленный при участии его жены и названный "Памяти Абрахама Маслоу" (Abraham Н. Maslow: A Memorial Volume), был опубликован  посмертно в 1972 году.

ОСНОВНЫЕ  ПРИНЦИПЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ  ПСИХОЛОГИИ

Термин гуманистическая психология был придуман группой персонологов, которые в начале 1960-х годов под руководством Маслоу объединились с целью создания жизнеспособной теоретической альтернативы двум наиболее важным интеллектуальным течениям в психологии – психоанализу и бихевиоризму. Гуманистическая психология не является строго организованной теоретической системой – лучше рассматривать ее как движение (то есть особую группу теоретических подходов к личности и клинической психологии). Маслоу назвал свой подходпсихологией третьей силы. Хотя взгляды сторонников этого движения составляют довольно широкий спектр, они все-таки разделяют определенные фундаментальные концепции на природу человека. Практически все эти концепции имеют глубокие корни в истории западного философского мышления (Durant, 1977). Гуманистическая психология глубоко уходит корнями в экзистенциальную философию, разработанную такими европейскими мыслителями и писателями, как Серен Кьеркегор (1813-1855), Карл Ясперс (1883-1969), Мартин Хайдеггер (1889-1976) и Жан-Поль Сартр (1905-1980). Некоторые выдающиеся психологи также оказали влияние на развитие гуманистического подхода к личности. Наиболее известными среди них являются Эрих Фромм, Гордон Олпорт, Карл Роджерс, Виктор Франкл и Ролло Мей.

Экзистенциалистский взгляд на человека берет начало из конкретного и специфического осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. Экзистенциалисты полагают, что каждый из нас живет как "сущий-в-мире", осознанно и болезненно постигая наше существование и конечное несуществование (смерть). Мы не существуем вне мира, и мир не имеет значения без нас, живущих в нем. Отвергая понятие, что человек является продуктом либо наследственных (генетических) факторов, либо влияния окружающей среды (особенно раннего влияния), экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что в конце концов каждый из нас ответствен за то, кто мы и чем становимся. Как сказал Сартр: "Человек не что иное, как то, чем он делает себя сам. Таков первый принцип экзистенциализма" (Sartre, 1957, р. 15). Следовательно, экзистенциалисты полагают, что каждому из нас брошен вызов – мы все стоим перед задачей наполнить нашу жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Тогда "жизнь есть то, что мы из нее делаем". Разумеется, уникальный человеческий опыт свободы и ответственности за придание своей жизни смысла не дается даром. Иногда свобода и ответственность могут быть тяжелой и даже пугающей ношей. С точки зрения экзистенциалистов, люди сознают, что они в ответе за свою судьбу, и поэтому испытывают боль отчаяния, одиночество и тревогу.

Только сами люди, брошенные в водоворот жизни  в данный момент времени и в  данном месте, ответственны за выбор, который  они делают. Это не означает, что, если людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать  в своих собственных интересах. Свобода выбора не гарантирует, что  выбор будет безупречным и  мудрым. Если бы это было так, люди не страдали бы от отчаяния, отчуждения, тревоги, скуки, вины и множества других навязываемых себе неприятных чувств. Для экзистенциалистов  вопрос заключается в том, может  или нет человек жить подлинной (честной и искренней) жизнью в  осознанной последовательности ее случайностей и неопределенностей. Так как  экзистенциальная философия полагает, что каждый человек ответствен за свои действия, она апеллирует к  гуманистической психологии; теоретики-гуманисты  также подчеркивают, что каждый человек  является главным архитектором своего поведения и жизненного опыта. Люди – мыслящие существа, переживающие, решающие и свободно выбирающие свои действия. Следовательно, гуманистическая  психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди  предоставленных возможностей. Как  заметил Сартр – "Я есть мой  выбор".

Наиболее  важная концепция, которую гуманистические  психологи извлекли из экзистенциализма, – это концепциястановления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Студент старших курсов колледжа решительно отличается от меняющего одежду, хихикающего подростка, каким он был четыре года назад. А еще через четыре года он может стать совершенно другим из-за того, что освоит новые пути в жизни, например, станет родителем или сделает профессиональную карьеру. Таким образом, как свободное существо человек ответствен за осуществление как можно большего числа возможностей, он живет по-настоящему подлинной жизнью, только если выполняет это условие. Следовательно, с экзистенциально-гуманистической точки зрения, поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение биологических потребностей и половых или агрессивных побуждений. Люди, отказывающиеся от становления, отказываются расти; они отрицают, что в них самих заложены все возможности полноценного человеческого существования. Для гуманистического психолога такой взгляд является трагедией и извращением того, чем может быть человек, так как он ограничивает его жизненные возможности. Проще говоря, будет ошибкой, если люди откажутся от возможности сделать каждый момент своего бытия максимально насыщенным и наилучшим образом выявить свои способности. Тот, кто отказывается принять вызов и создать достойную жизнь, полную смысла, совершает то, что экзистенциалисты называют предательством. Тот, кто предал свою человеческую сущность, не в состоянии решить основные вопросы своего существования. Кто я? Моя жизнь имеет смысл или она абсурдна? Как я могу осуществить мою человеческую природу, даже если я навеки один в этом мире? Вместо этого он видит смысл жизни в слепом подчинении ожиданиям общества, и о нем говорят, что он живет неподлинной жизнью (он неаутентичен).