Теория личности Маслоу

Таблица 10-2  
Примеры метапатологий по Маслоу

(Источник: адаптировано  из Maslow, 1971.)

Маслоу предположил, что многочисленные симптомы, связанные  с накопительским и ориентированным  на потребление, но несамодостаточным  стилем жизни, свидетельствуют о  метапатологиях. Это такие симптомы, как неспособность глубоко любить кого-нибудь; стремление жить только сегодняшним  днем; нежелание видеть что-либо ценное и достойное в жизни; неумение ценить настойчивость в поисках  личного совершенствования; неэтичное  поведение. Человек, страдающий метапатологией, часто не замечает этого. Он может  смутно чувствовать, что чего-то не хватает в жизни, но не знать, чего именно. Маслоу даже предположил, что  нарушения в когнитивном функционировании можно понять как депривацию метапотребностей (то есть как выражение метапатологий). Отрицание истины (метапотребности), например, может сделать человека подозрительным и боящимся других. Клинические психологи традиционно  называют такого человека параноидным. Здоровое чувство любопытства может тоже ослабеть, если человек лишается когнитивных метапотребностей или отрицает их. Некоторых людей совершенно не интересует, что происходит в мире: события за рубежом, научные открытия, новые стили в живописи и музыке и прогноз погоды на завтра. Даже великие тайны жизни они могут игнорировать или принимать как само собой разумеющееся. Метамотивированные люди, с другой стороны, очень заинтересованы в том, что происходит в мире и постоянно поражаются новым открытиям. Они не принимают тайны жизни как само собой разумеющееся.

И наконец, Маслоу размышлял о том, что метапатологии  могут быть ответственны за искажение  ценностного развития. Он чувствовал, что многие люди путают, что правильно  и что неправильно (например, пьянство, наркотики, война) потому, что они  лишены метапотребностей совершенствования, доброты, честности и справедливости. Слишком часто, добавлял он, это приводит к оскудению социальных чувств, неуважению к правам других и равнодушию к  таким этическим ценностям, как  благородство и сострадание.

Дефицитарный  образ и метаобраз  жизни: путь к совершенствованию

Возможно, вас  заинтересует, что такое жить в  сфере метапотребностей, метажизни  или жизни бытия. К счастью, Маслоу (Maslow, 1968,1987) предложил нам логически  последовательную картину своего видения  наивысших достижений человеческого  опыта, сравнивая дефицитарную жизнь (Д-жизнь) и бытийную, или метажизнь (Б-жизнь).

Д-жизнь –  это в основном стремление удовлетворить  существующий дефицит или требования окружения. Это стиль жизни, ориентированный  на снижение напряжения, гомеостаз  и импульсивное удовлетворение. Выражение "живи сегодняшним днем, потому что  завтра может не наступить" выражает позицию Д-ориентированного человека. Маслоу отмечал, что Д-жизнь превращает человека в обыкновенного респондента, "...просто реагирующего на стимулы, на поощрения и наказания, на чрезвычайные обстоятельства, на боль и страх, на требования других людей, на рутинные каждодневные события" (Maslow, 1968, р. 61). К этому мы добавили бы, что Д-жизнь  характеризуется рутиной и однообразием, отказом относиться к чему-либо серьезно, стремлением заниматься вещами несложными, но приятными. Рассмотрим, например, события, которые происходят в жизни многих работающих взрослых сегодня. Они выполняют  монотонную работу с восьми утра до пяти вечера, приходят домой к своим  семьям, обедают, кладут детей спать  и весь вечер смотрят телевизор. Маслоу заявил бы, что люди, которые  живут так, скучны, пусты и живы только наполовину, потому что их жизнь  сконцентрирована на поддержании своего положения. Ничто не вдохновляет  их. Счастье для них состоит  в том, что они испытывают ощущение безопасности и удовлетворения. Они  предпочитают безопасность умеренных  и не требующих много сил достижений истинно честолюбивым целям, которые  потребовали бы от них полностью  раскрыть себя. Фактически, им не удалось  переступить порог самоактуализации.

Маслоу полагал, что совершенно другой стиль жизни  сопровождает метаобраз жизни, или  Б-жизнь. Б-жизнь можно определить как усилие или рывок, когда человек  использует все свои способности  в полную силу. Маслоу отмечал, что  во время этих эпизодов метаобраза жизни человек бывает более собранным, непосредственным, творческим и открытым для переживаний (Maslow, 1968). Б-образ  жизни включает в себя наиболее счастливые и волнующие моменты человеческого  существования, а также моменты  величайшей зрелости, индивидуальности и наполненности. Нет нужды говорить, что такие моменты редки в  жизни среднего человека, и поэтому, когда они наступают, их нелегко  распознать. Для большинства из нас  их уносит потоком памяти как нечто  неважное в огромное хранилище тех  прошлых событий, на которые мы едва обращаем внимание.

Маслоу отмечал, что образ жизни в Б-реальности часто сопровождается таким качеством, как отсутствие стремлений, потребностей или желаний – как будто  человек переступил границы обычных  потребностей и стремлений в жизни. Другими словами, Б-образ жизни  по сравнению с Д-образом характеризуется  отсутствием побуждений, целей, усилий, как состояние завершения и достижения цели. Человек больше ничего не делает, ни чтобы избежать боли или дискомфорта, ни чтобы продвигаться к будущей  цели. "Он только есть. Радость достигнута, что означает временный конец  стремления к радости" (Maslow, 1966, р. 103).

Концепция Маслоу о вершинном переживании также подходит к жизни метамотивированных людей. Вообще вершинные переживания – моменты, во время которых человек чувствует великий экстаз, благоговение, восторг. Самоактуализирующийся человек стремится описать эти переживания, и они часто бывают главной причиной важных перемен в его жизни. В самом прямом смысле вершинные переживания отражают цепочку Б-ценностей в той степени, в какой человек чувствует себя преображенным такими переживаниями. Маслоу настаивал на том, что вершинные переживания являются частью нашей жизни. Однако только метамотивированные люди, вероятно, оценят и получат пользу от этих переживаний, потому что они не боятся их никоим образом.

Теперь давайте  рассмотрим исходные положения Маслоу относительно природы человека.

ОСНОВНЫЕ  ПОЛОЖЕНИЯ МАСЛОУ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА

Как отмечалось ранее, гуманистическая психология развилась в значительной степени  из протеста против образа человека, превалирующего в традициях психоанализа и бихевиоризма. Ключевое отличие этих других направлений  от гуманистической теории предстает  наиболее очевидно при рассмотрении основных положений каждого из них. Тщательное изучение основных положений  Маслоу (рис. 10-2), особенно при сравнении  с положениями Фрейда и Скиннера, должно пролить свет на эти различия.

Рис. 10-2

Позиция Маслоу по основным положениям, касающимся природы человека.

Свобода – детерминизм. Хотя Маслоу сомневался в одобрении идеи абсолютной свободы, высказываемой многими выдающимися экзистенциалистами, он, конечно, близок к их взглядам. Для него человек в корне свободен и ответствен за решение, какой образ жизни выбрать. Эта личная свобода особенно отчетливо проявляется в том, что человек решает, каковы его возможности и как он будет стремиться воплотить их в действительность.

С точки зрения Маслоу, чем старше человек и чем  выше он поднялся в иерархии потребностей, тем он свободнее. Например, ребенок  раннего возраста не является истинно  свободным, так как у него доминируют физиологические потребности; он в  действительности не "решает", когда  есть, спать или очистить кишечник. Но его возможности уже присутствуют в нем. Когда человек взрослеет, он движется вверх в иерархии потребностей и постепенно создает свою индивидуальность. Фактически он начинает формировать  того человека, каким он хочет стать. Чем выше он находится на лестнице потребностей, тем свободнее он от влияния Д-мотивации и, следовательно, более свободен в создании своей  судьбы. Приверженность Маслоу положению  свободы очень сильна.

Рациональность  – иррациональность. Рассматривая позицию Маслоу относительно рациональности, важно помнить, что он считал изучение животных совершенно необязательным для познания психологии человека. Одной из важных причин такого отрицания является то, что животные, находящиеся на более низком филогенетическом уровне, никогда не оценивают сознательно прошлый опыт, не думают о настоящих событиях, не рассматривают гипотетические возможности и не решаются в результате сознательно на какое-то действие. А люди каждодневно делают это. Следовательно, с точки зрения Маслоу, разумность является основной чертой человека.

Хотя Маслоу принимал во внимание иррациональность, видя ее в противоречиях между  потребностями, в компульсивных  и непоследовательных действиях, поведение человека для него в большой степени регулируется рациональными силами. Одним из доказательств такой убежденности Маслоу является то, что он рассматривал осознанные самоотчеты людей об их субъективном опыте в качестве достоверных данных для изучения личности. Ни один персонолог не поддерживает "интроспективный метод исследования", если он не верит в то, что человек, с которым он работает, достаточно рационален и сознателен в понимании причин своего поведения. В то же время, однако, Маслоу (Maslow, 1970) признавал использование проективных методик (например, тест тематической апперцепции и тест Роршаха), которые разработаны для раскрытия бессознательных, иррациональных аспектов личности. Но иррациональные процессы не доминируют в жизни большинства людей. Основной акцент в своей гуманистической теории Маслоу сделал на описании человека, рациональнопринимающего решения и стремящегося воплотить в жизнь существующие у него возможности. Его приверженность рациональности безоговорочно сильна.

Холизм  – элементализм. Трудно представить теоретика личности, более приверженного положению холизма, чем Абрахам Маслоу. Как отмечалось ранее, один из основных принципов гуманистической психологии – "индивид как единое целое". Даже среди коллег, гуманистических психологов, он выделяется тем, какое значение приобретает холизм в его теории (Maddi, Costa, 1972).

Мы уже  цитировали Маслоу относительно того, что "Именно Джон Смит хочет есть, а не желудок Джона Смита" (Maslow, 1987, р. 3). Но Джон Смит также хочет  безопасности, самоуважения и, помимо прочего, самоактуализации. Все аспекты  личности переплетены в объяснении, даваемом Маслоу состояниям человека. Индивид как целое является единственно  подходящей целью для психологического исследования. Приверженность Маслоу положению холизма стремится  к максимально возможной.

Конституционализм – инвайронментализм. Может показаться, что акцент на свободе, очевидный в теории Маслоу, уменьшает применимость данного положения. Если люди в большой степени свободны в формировании самих себя и творчески определяют свою судьбу, то ни конституция, ни окружение не играют значительной роли в выстраивании поведения человека. Маслоу, однако, приписывал большее значение конституции. Физиологические потребности, явно конституциональные по происхождению, являются основой для всей модели иерархии потребностей при рассмотрении мотивации человека. Кажется даже, что он использует эту концепцию больше для утверждения биологической общности человечества, чем для объяснения индивидуальных различий.

Маслоу предположил, что все потребности человека инстинктоидны или наследственно  детерминированы. Он использовал термин инстинктоидный, чтобы подчеркнуть биологическую и генетическую основу потребностей, общих для всех представителей вида homo sapiens. И в то же время он утверждал, что люди не обладают инстинктами подобно животным: "У людей больше нет инстинктов в животном смысле, властных безошибочных внутренних голосов, которые говорят им недвусмысленно, что делать, когда, где, как и с кем. Все, что у нас осталось – это пережитки инстинкта" (Maslow, 1968, р. 191). Далее он предположил, что потребности высшего уровня слабы и легко тормозятся или изменяются в результате страха, неблагоприятных культурных условий и неправильного научения. Иначе говоря, несмотря на то, что инстинктоидные потребности свойственны человеку, их можно изменить или даже преодолеть под влиянием мощных сил окружения. Тем не менее, с точки зрения Маслоу, природа человека является врожденным качеством, а не приобретенным.