Шпаргалка по "Истории психологии"

Разум - продукт ассоциации, имеющий  своим источником прямое чувственное  общение организма с материальным миром, т.е. опыт. Природа ума трактуется им механистически и сводится к операциям  сложения и вычитания наименований. Рассуждать, по Гоббсу, - значит производить  вычисления, считать.

Гоббс отвергает свободу, доказывая, что движение и его последствия жестко все предопределяют.

Благо - это предмет стремления человека; зло - то, чего человек избегает. Моральные ценности, по сути, отвергаются  и заменяются прагматическими мотивами. Человек, согласно Гоббсу, по природе эгоистичен, руководствуется своими индивидуальными интересами.

Теория государства Т. Гоббса Теория государства раскрывается в работе Гоббса "Левиафан". Гоббс отталкивается от идеи эгоистической природы человека, его стремления к обособлению от других, из чего им выводилось происхождение государства.

В естественном, догосударственном  состоянии эгоистическая сущность человека проявляется наиболее ярко: ему соответствует злоба, агрессия, "война всех против всех". Ничто  не ограничивает человека в его агрессивных  порывах. Выход из этого положения  Гоббс видит в заключении между  людьми общественного договора и  созданием государства. На государство, именуемое "Левиафан" или "Смертный Бог", переносятся все права  естественного человека. Оно становится выразителем интересов людей, обеспечивает их безопасность, руководит ими, воспитывает  и наказывает их. В его руках - влияние на общественную мысль и  религию.

В разработке эмпирической психологии особую роль сыграл английский ученый Джон Локк (1632-1704).

Жизнь и научное  наследие Дж. Локка Джон Локк родился в 1632 г. в семье адвоката. Окончил Оксфордский университет. В 1658 г. получил степень магистра. Самостоятельно изучал медицину, анатомию, физиологию, физику. Участвовал в политической деятельности, выступал за создание парламентарной монархии. Во время поездки во Францию знакомится с картезианством. Умер в 1704 г.

Основные работы Дж. Локка: "Опыт о человеческом разумении" , которую он писал около 20 лет  и опубликовал в 1690 г.; "Письма о веротерпимости" (1691); "Мысли  о воспитании" (1693) и др.

Теория опытного познания Локка и интроспективное понимание  сознания

Главная научная проблема, занимавшая Локка, - определение пределов, условий  и реальных возможностей человеческого  познания. Как и Т. Гоббс, Локк исходил из идеи опытного происхождения знания.

В связи с этим он подвергает критике Декартову теорию "врожденных идей". Ей он противопоставляет следующие  положения:

1) не существует ни врожденных  идей, ни принципов; 

2) ни один человеческий  разум, каким бы сильным и  мощным он ни был, не способен  сформировать или изобрести идеи, также как уничтожить уже существующие  идеи;

3) источником и пределом  разума является опыт.

Критике теории врожденных идей Локк посвящает первую книгу "Опыта".

Им признается наличие  врожденных анатомо-физиологических  задатков, от которых зависит способность  приобретения знания посредством опыта.

Разум человека, по Локку, способен комбинировать идеи, пришедшие к нему из опыта, но не может изобретать их сам. Источником для развития разума выступает опыт. Из него она получает материал для познания. Ученый является одним из основоположников эмпиризма в европейской философско-психологической мысли XVII в.

Локк выделял два источника и типа опыта - ощущение материальных предметов и внутреннюю деятельность души. Из этих двух источников опыта возникают два разных типа "простых идей": "идеи ощущения" и "идеи рефлексии". К идеям Локк относил ощущения, образы восприятия и памяти, чувства.

Ощущение - итог взаимодействия человека с миром, воздействия внешних  предметов на органы чувств. Внешний  мир выступает, таким образом, как главный источник идей. Локк утверждает, что познание начинается с чувств. Ощущения дают идеи отдельных вещей.

Наряду с идеями, которые  доставляют органы чувств, возникают идеи, порождаемые рефлексией как особой внутренней деятельностью души, заключающейся в восприятии ею собственных состояний.

И простые идеи ощущения и простые  идеи рефлексии становятся предметом  осмысления сознанием; из них как из строительного материала возникает все содержание сознания, и только на их основе начинается сам процесс мышления.

Приоритет Локк отдает внешнего опыту, которому отводится роль исходного, первичного, базового источника познания. Внешний опыт доставляет чувственные  идеи, которые становятся материалом для рефлексивного осмысления. Рефлексия  является вторичным процессом, обусловленным  внешним опытом человека. Это особое "внутреннее чувство", внутренний опыт, опыт об опыте.

Если внешний опыт связан со сферой чувственных образов, то продуктом  рефлексии как мыслительного  процесса являются рациональные знания (сложные идеи, понятия). Из этого вытекает заключение о связи рационального познания с чувственным. Тем самым Локк преодолевает дуализм чувственного и рационального, представленный в концепциях Декарта, Лейбница, Спинозы. Наметив связь внутреннего и внешнего опыта, Локк в то же время не увидел их причинной зависимости. Рефлексия у него опирается на чувственные данные, черпает в них материал для переработки и осмысления, но не вырастает из внешнего опыта. Ее основой выступает особая рефлексирующая духовная субстанция.

Отсюда следует понимание сознания у Локка как восприятия душой того, что происходит в ней самой. Это определение сознания как непосредственного восприятия своих мыслей стало манифестирующим положением интроспективной психологии. Объектом сознания при таком подходе выступают не внешние предметы и явления, а идеи (образы, представления, чувства и т.д.) в том их виде, в каком они предстают перед внутренним взором наблюдающего за ними субъекта.

Из этого постулата выводилось и понимание предмета психологии, в качестве которого выступают явления  сознания, порождаемые внешним опытом, исходящим от органов чувств, и  внутренним опытом, накапливаемым разумом  индивида.

Локк развивает учение о первичных и вторичных качествах, выдвинутое впервые Демокритом, а также представленное в работах Декарта и Г. Галилея. Первичные качества - это "реальные качества тел, которые всегда находятся в них (т.е. плотность, протяженность, форма, количество, движение или состояние покоя…)". Они объективны и воспроизводятся в идеях в виде точных своих отражений и копий. Вторичные качества - "комбинации первичных качеств" (вкус, цвет, запах и т.п.). Они носят субъективный характер, являются результатом воздействия объекта на субъект и представлены в виде идей, неадекватных реальным качествам вещей (в реальности такие качества отсутствуют).

Ощущения как исходный простой элемент опыта - это отпечатки  внешних воздействий в органе чувств, и их возникновение не требует  активной деятельности души. Но простые  элементы чувственного опыта дают материал, который начинает перерабатываться душой, и побуждают, тем самым, ее активность: она начинает "комбинировать  идеи друг с другом и таким образом  формировать сложные идеи, кроме  того, она способна отделять некоторые  идеи от остальных, с которыми они  связаны (следовательно, абстрагировать), и формировать новые идеи.

Сложные идеи строятся путем комбинирования простых идей, осуществляющегося  на основе механизмов ассоциации, соединения, отношения, обособления.

Локк вводит само понятие "ассоциация", обозначая им процесс связи психических  явлений, впервые описанный Аристотелем и рассматриваемый Декартом, Гоббсом, Спинозой. Но ассоциация у него не является основным механизмом психической деятельности. Более того, она определяется как проявление ложных, случайных связей, "вид сумасшествия". Приоритет он отдает тем способам образования сложных идей, которые совершаются под контролем разума (соединение, сравнение, абстрагирование).

Познание понимается Локком как  установление степени согласованности  идей. "Мне кажется, познание - это именно восприятие и понимание связи и согласованности либо несогласованности и контраста между нашими идеями. Лишь в этом заключается познание". Очевидно, что при таком понимании сущности познания критерием его истинности выступает внутренний опыт человека, что отражает субъективный характер воззрений Локка.

Локк выделяет 3 уровня познания:

• чувственный;
• демонстративный (доказательный);
• интуитивный.

Чувственное познание, являясь  исходным моментом познавательного  процесса, в то же время оценивается  как недостаточно надежное. Наиболее достоверное знание обеспечивается интуитивным познанием, представляющим собой явление непосредственной очевидности. Истина здесь воспринимается "непосредственно".         

Таким образом, в истории  психологии Дж. Локк занимает особое место. Он является создателем сенсуалистической  теории познания. В его работах  опровергаются учение о врожденных истинах, преодолевается дуализм чувственного и рационального. Введенное им понимание  рефлексии как единственного  и достоверного знания о душевной деятельности определяет его место  как родоначальника интроспективной  эмпирической психологии. Локк стоит  у истоков ассо