Методологические вопросы психологии

Раздел I

Методологические вопросы психологии

ТЕМА 1.  История психологии

План лекции

1. Психология в Древнем мире и в эпоху средневековья
2. Формирование психологических концепций в XVII—XVIII вв.
3. Развитие психологии и нейрофизиологии в XIX веке
4. Психологические школы первой половины XX в.
5. Развитие нейрофизиологии и психологии в России
6. Современные направления зарубежной психологии

                 1.  Психология в Древнем мире и в эпоху средневековья

Психология — буквально — наука о душе (от греч. «psyche» — душа, «logos» — понятие, учение). В течение многих тысячелетий малопонятные психические явления люди обозначали собирательным понятием — душа. Субъективность, интимно-личностная специфика психических проявлений делали эти явления таинственными и непостижимыми. Издревле существовало верование в то, что человек состоит из плоти (тела) и бесплотной «души». Постепенно накапливались знания о психике человека — сначала эмпирические, а затем и научные.

Психология как учение о душе возникла более двух тысяч лет тому назад в качестве основной части философских учений древнегреческих и древневосточных мыслителей.

Первую попытку систематизации знаний о психике сделал выдающийся древнегреческий философ Аристотель (384 — 322 гг. до н.э.) в трактате «О душе». По Аристотелю, душа не бесплотная сущность, а способ организации живого тела и его поведения. «Душа движет живое существо решением и мыслью». Это основоположение является одним из достижений научной мысли Древней Греции. Так был сделан прорыв в анималистической трактовке души как особого существа, живущего в теле человека.

Заслуга Аристотеля состоит в том, что он первым постулировал функциональную взаимосвязь души (психики) и тела (организма). «Душа проявляется в различных способностях к деятельности: питающей, чувствующей, движущей, разумной» — утверждал Аристотель. Его учение о растительной, животной и разумной душе утвердило принцип развития психики от низших форм к высшим.

Учение Аристотеля противостояло идеалистической трактовке психики, выдвинутой Платоном (427 — 347 гг. до н.э.), который рассматривал душу как вместилище вечных идей. (Однако трактовка Платоном психики как идеальной сущности сама по себе также является выдающимся достижением древнегреческой философии).

Учение Аристотеля заложило основы нового психологического мировоззрения - душа перестала трактоваться как мифологический двойник тела и впервые была осмыслена как организующий механизм жизнедеятельности живых организмов. Идеи Аристотеля о душе стали фундаментом развития научной психологии.

На Западе возникновение и развитие научных представлений о психике человека осуществлялось в естественнонаучном русле, преодолевая религиозно-мистические препятствия. На Востоке проблема души получила преимущественно этическое толкование, как учение о правильном поведении, достижении блаженства путем личностного самосовершенствования. Возникший на Востоке в VI веке до н.э. буддизм отрицал душу как особую сущность, интерпретируя ее как поток неповторимых мгновений, сменяющих друг друга состояний. Возникшие затем философские школы Востока строились на познании этического потенциала души. Так, йога учила и учит, что для самопознания души следует подавлять все затмевающие ее виды деятельности и использовать систему регуляции телесных и психических функций (внимания, воли, мышления).

Значительный вклад в развитие представлений о естественнонаучной основе психологии внесли древнегреческие, древнеримские и древневосточные врачи. Уже в VI веке до н.э. древнегреческий врач Алкмеон, выявив наличие глазных нервов, пришел к выводу, что органом души является мозг.

Древнегреческий врач Гиппократ (460 - 370 гг. до н.э.) - основоположник научной медицины — обогатил психологию учением о темпераментах, а медицинскую психологию - врачебной этикой. В III веке до н.э. александрийские врачи Серофил и Эразистрат отделили нервы от сухожилий и установили их взаимосвязь с работой мозга.

Во II веке до н.э. римский врач Гален расширил представление о физиологической основе психики, приблизился к понятию сознания, расчленил движения на произвольные и непроизвольные.

Связующим звеном античной философии и философии средневековья было неоплатоническое учение Платона (III в.), развитое в IV - V веках Августином Блаженным. В учении последнего понятие души приобрело религиозное содержание: душа рассматривалась им как божественная, вечная и независимая от материи сущность.

Однако уже в XIII веке схоластика была потеснена томизмом (новым теологическим направлением, возникшим под влиянием учения Фомы Аквинского). Томизм ориентировался на учение Аристотеля.

Однако в учении Аристотеля томизм утрировал его теологические и дуалистические стороны. Но уже наряду с томизмом в европейской науке зарождалось мощное движение рационализма. Выдающийся мыслитель средневековой Англии Роджер Бэкон (1214 — 1292) смело призывал восстановить истинный смысл учения Аристотеля. Р. Бэкон выступил родоначальником современных методов познания. Он наметил новые направления и в исследовании психики человека.

         В эпоху средневековья значительных успехов достигла арабоязыч-ная наука, ассимилировавшая культуру эллинов, народов Средней Азии, Индии и Китая. В культурных центрах арабского Халифата сосредоточилась научная литература всего цивилизованного мира. От Индии до Пиринеев распространялись труды Платона, Аристотеля, Галена и средневековых арабских ученых.

На востоке арабской державы научная мысль развивалась Ибн-Синой (Авиценой 980 - 1037), на Западе, в Марокко - Ибн-Рошдом (Авероисом 1126 — 1198), получившим широкую популярность и в Европе. Этими мыслителями утверждалось важнейшее основоположение: состояние души обусловлено деятельностью тела. Ибн-Сина продолжил психофизиологические изыскания, начатые Галеном. Душа становилась объектом исследования медиков. В «Каноне» Ибн-Сина неизменно утверждает зависимость психики от работы мозга.

В XIV веке в европейской науке усиливаются рационалистические тенденции, заложенные Р. Бэконом. Профессор Оксфордского университета У. Оккам осуществил новый методологический прорыв в трактовке сущности психики, введя в психологию принципиально важное понятие знака. Источником психической деятельности признавались внешние явления, получившие знаковые обозначения в ходе социально-исторического взаимодействия людей. Формирование понятий, трактовавшихся на протяжении веков по учению Платона в качестве вечных идей, ставилось в зависимость от работы органов чувств, от опыта людей. Зарождался новый способ мышления в естествознании. Актуализировались ценности античного мира. Возродилось непреходящее учение Аристотеля, но новая эпоха черпала из него новые идеи.

Формировалось новое миропонимание, культивировался исследовательский подход к явлениям действительности, появилась потребность осознать общую картину мира. Создаются общества естествоиспытателей. Открываются новые горизонты естественно-научного знания. Делаются первые открытия в психофизиологии. Так, уже Леонардо да Винчи (1452 - 1519) в «Трактате о живописи» описывает явление зрительного контраста, иррадиации и др. Активизируется интерес к психологии творчества. Резко возрастает интерес к человеческой личности. Великие географические открытия расширяют кругозор человечества. Растет потребность в естествознании. Приоритетное значение в науке получает экспериментирование.

Осознается мощь человеческого интеллекта, устанавливающего причинную связь явлений. В год выхода книги Коперника «Об обращении небесных сфер» появляется трактат А.Везалия «О строении человеческого тела» (1543). Укрепляется тенденция детерминистского понимания мира и человека.

2.  Формирование психологических концепций в XVII—XVIII вв.

В XVII веке в связи с коренными сдвигами в социально-экономическом развитии европейского общества происходят глубинные преобразования в мировоззрении человечества, получившие название научной революции. Выдающийся мыслитель нового времени Френсис Бэкон (1561 - 1626) обосновывает идею о решающей роли эксперимента в научном познании. («Только искусно задавая природе вопросы и вырывая у нее тайны при помощи специально изобретенных орудий познания, человек становится властелином природы.») Природа становится объектом вычислений, измерений, наблюдений и экспериментов при помощи термометров, барометров, микроскогюв и телескопов. Формируются принципы научного исследования, которые переносятся и на изучение человека. Природа трактуется как грандиозный механизм, действующий по физическим законам. Сам человек также начинает рассматриваться как особый механизм, в котором не остается места для мифической души. Выдающийся французский ученый, математик, философ и физиолог Рене Декарт (1596 - 1650) в своих исследованиях природы человека («Страсти души», трактат «О человеке») утверждал, что взаимодействие человека с миром происходит не по велению души, а благодаря внешним стимулам (толчкам) и соответствующей материальной конструкции самого человека. Душа, по Декарту, определяется не собственной изначально данной активностью, а воздействием внешних явлений на «машину тела». Этот революционный сдвиг в трактовке психики как внешне детерминированном регуляционном механизме и стал базой последующего развития научных представлений о психике человека.

Введя в науку понятие рефлекса (отражения), Р. Декарт впервые объяснил психические проявления как материально обусловленные отражательно-регуляционные рефлекторные процессы. На основе его взглядов в психологии возникли важнейшие ее понятия — рефлекса и ассоциаций. Декарт ввел в науку и понятие сознания (как непосредственное знание души о себе).

В XVII - XIX веках широкое распространение получила так называемая эмпирическая психология. Отвлеченным рассуждениям о душе эмпирическая психология противопоставляла изучение «внутреннего опыта» человека. Однако исходные теоретические позиции эмпирической психологии были идеалистическими: «внутренний опыт» человека она рассматривала в отрыве от внешнего, практического опыта, считая его замкнутым в самом себе и недоступным для наблюдения извне. Исходя из этого, главным методом изучения психики эмпирическая психология признавала самонаблюдение (интроспекцию), а основным механизмом психики — ассоциативные связи.

Некоторые мыслители того времени преодолевали механистические представления о сущности психики. Так голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1632 - 1677) в своем трактате «Этика», анализируя сущность мышления, утверждал, что порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей. Выдающийся немецкий мыслитель Г. Лейбниц (1646 — 1716) уже различал в структуре психики два уровня: сознание и подсознание. Механистическое представление о душе оставалось еще господствующим представлением той эпохи.

Но в XVII веке схоластика, не интересовавшаяся вопросом о том, каким путем приобретаются знания, уступила место эмпиризму - знамением века становятся практика, опыт. Объектом психологического исследования становятся конкретные психические явления. Признается их подчиненность общим универсальным законам природы. Возникает идея причинности, детерминированности психических явлений.

Идеологическим апостолом эмпиризма становится английский философ Джон Локк (1632 — 1704). В противовес априоризму Локк провозгласил, что все идеи происходят из опыта, в котором объединяются чувственные впечатления от внешних объектов с тем, что в это время испытывает душа. Сознание, по Локку, — это восприятие человеком происходящего в его уме. Этот постулат Локка стал исходной базой двухвекового господства в психологии парадигмы интроспекционизма.

Интроспекционизм (от лат. «introspecto» — гляжу внутрь, всматриваюсь) провозглашал, что сознание может быть познано только внутренним созерцанием, самонаблюдением. Внутренний опыт эмпирическая психология трактовала без учета внешнего опыта — и в этом состоял основной ее недостаток. Считалось, что внутренний опыт замкнут в себе самом и недоступен для внешнего наблюдения. Идея Локка о первичных и вторичных качествах (качествах, присущих вещам, и качествах, присущих ощущениям) привнесла в психологию дуалистические представления.

На этой основе в XVIII веке возникла психофизическая проблема — каково соотношение психофизических явлений с физическим миром? Над включенностью души (сознания, мышления) во внешний мир размышляли философы XVIII века (психология вплоть до XIX века входила в состав философии), задаваясь вопросом: каково соотношение материального и духовного? В связи с этим вопросом возникла и психофизиологическая проблема: какова связь между психическими и нервными процессами.

Мощное движение научного сознания против теологического мировоззрения (получившее название просвещения), зарождение нового социально-экономического строя сопровождалось тягой человеческого ума к детерминизму — первопричинному объяснению физических и духовных явлений.

К этому времени механическая модель мира была сконструирована Ньютоном, а внутренняя модель сознания — Локком. Машинообразное сочетание телесных процессов постулировал Декарт. Сложилась предпосылка для возникновения концептуального, всеобщего объяснительного принципа человеческой психики. Таким всеобщим объяснительным принципом стал ассоцианизм, который на протяжении двух последующих веков оставался в качестве основного объяснительного принципа психологии.

Термин «ассоциация», понимаемый как сочетание идей, был введен в науку Локком.

Но в качестве универсальной объяснительной категории в психологии понятие ассоциации было разработано английским врачом Дейвидом Гартли (1705 — 1757). Гартли полагал, что вибрации внешнего эфира вызывают соответствующие реакции в органах чувств, в мышцах и мозге («Наблюдение над человеком», 1749). Внутренний порядок при этом создается параллельно внешнему порядку. В модифицированном виде эта идея выступала объяснительным принципом психологии вплоть до начала XX века. В XVIII веке ассоцианизм был шагом вперед: он объяснял психику реальными связями объективного мира. Установленные Гартли закономерности образования ассоциаций — смежность воздействия и частота их повторения - стали, по существу, первыми закономерностями психологии.

Установив три элемента нервно-мышечной системы (орган чувств -мозг — мышцы), Гартли открыл путь для дальнейшей конвергенции нейрофизиологии и психологии.

Гартли обогатил психологию многими основоположениями. Так, он отделил память от всех других познавательных процессов, считая ее общим свойством нервной системы, на основе которого совершаются все психические явления. Он прозорливо увидел в волевом акте взаимодействие сенсомоторных и речевых процессов. Гартли первым понял, что волевое действие ребенка - это его самокоманда, которой он овладевает в общении со взрослыми. Исходными побуждениями человеческого поведения Гартли считал чувство удовольствия и чувство страдания. Формирование человека зависит от того, с какими социально значимыми воздействиями сочетаются эти базовые чувства человека.