Учение даосизма

     Многообразие  культур — объективная реальность, и к ней можно подходить двояко: руководствоваться либо идеей единства мировой культуры, либо утверждением несовместимости культур, считая, что каждая из них стимулируется своими принципами и не способна вступать во взаимодействие с другими культурами. Для марксизма естественна первая точка зрения, ибо она вытекает из признания единства исторического процесса, универсальной природы труда, человеческой деятельности вообще.

     Согласно  марксистскому подходу, любые локальные  и национальные культуры в своей  особенной форме выражают всеобщее, общечеловеческое содержание. Тем самым теоретически обосновывается необходимость и возможность взаимодействия, взаимообогащения, взаимопонимания, синтеза культур. Правильность этой точки зрения подтверждается реалиями современной эпохи. 
 

Вопрос №12.      Мир на пороге нового столетия: переход от индустриального к информационному обществу.

    Вторая  половина XX столетия связана с глобальным процессом трансформации мирового сообщества от индустриальной к информационной организации всей системы общественных отношений. Трансформированное под воздействием новых или высоких технологий общество, принято называть «информационным».

    В основе функционирования такого общества лежит информационная инфраструктура. Она базируется на создании комплексной  индустрии производства, обработки, хранения и использования информации при помощи прогрессивной электронной техники.

    Перед всеми странами стоит задача определения  эффективных путей и, необходимых  для перехода в состояние информационного  общества, анализа и корректировки, связанных с новыми технологиями сложных социально-политических процессов. Это чрезвычайно важная и ответственная задача, ибо общество, которое неспособно социально и политически меняться одновременно с происходящей ныне информационной технологической революцией, неминуемо оказывается неспособным эффективно использовать новые технологии и постепенно превращается в отсталое в экономическом, технологическом, политическом и культурном отношениях.

    Именно  это состояние может стать  реальностью для России, если не будет до конца осознана на всех его уровнях (от личности до правительственных институтов) необходимость выработки и реализации адекватной объективным процессам политики, основывающейся на результатах комплексных исследований происходящих в мире глобальных социально-политических трансформаций, на прогнозировании наиболее эффективных и наименее политически и социально болезненных путей перехода в состояние информационного общества, способной направлять и по необходимости корректировать связанные с новыми технологиями сложные общественные процессы.

    Совершить переход такого сложнейшего организма  как общественная целостная система  возможно только на основе учета всего  накопившегося мирового опыта и  модели, построенной на базе этого  опыта и выверенной с учетом внутренних условий, особенностей развития.

    Одной из важнейших сфер общественной жизни, от которой во многом зависят темпы  и характер информационной модернизации общества, является сфера политических отношений. Можно выделить как опосредованные, так и прямые социально-политические эффекты внедрения информационных технологий, меняющих политическую реальность общественных систем, совершающих переход от индустриального состояния к информационному.

    Если  говорить об опосредованных воздействиях информационных технологий на сферу социально-политических отношений, то, во-первых, происходит резкая дезинтеграция всей социально-классовой структуры индустриального общества, сложившейся на основе изменений в производстве под воздействием промышленной революции. Причем, речь идет об их коренных изменениях с точки зрения количественных, качественных и функциональных показателей, изменениях приоритетов между ними. Возникают совершенно новые критерии социально-политической дифференциации, которые не менее важны, чем социальный класс и его политическое поле.

    Использование традиционного определения социального  класса на основании способности  производить стоимость в обществе приводит нас к выводу, что новые  большие и общественно значимые социальные группы сейчас определяются прежде всего производством и присвоением информации (это отражается на уровне образования производителей информации, уровне их заработной платы, степени интенсивности труда, значимости в политической жизни и т.д.).

    Так, исследователи тех стран, в которых  уже осуществлен переход от индустриальной к информационной стадии общественного развития, приходят к выводу, что сейчас разделение между мужчинами и женщинами является более важным фактором организации социально-политической жизни, чем классовая дифференциация.

    Социально-классовая  структура, складывающаяся в результате распространения информационных технологий, фактически распределяет людей по различным  категориям в зависимости от их половой  принадлежности: мужчины -создатели  информации, женщины – работники  сферы услуг.

    Можно выделить три прямых политических эффекта  от внедрения информационных технологий:

    1. В информационном обществе «исчезает» классовая политика.

    2. Меняются принципы политического  объединения, политическая стратегия.

    3. Демократия эволюционизирует в сторону демократии участия

    Информационное  общество в отличие от индустриально  организованных общественных систем имеет  единый код коммуникаций. Он объединяет всех без исключения его членов посредством  электронно-вычислительной техники  во всех ее проявлениях (начиная от глобального телевидения и заканчивая объединением персональных компьютеров в общенациональные и международные сети). К чему это приводит? В условиях ослабления, почти «исчезновения» прочных внутриклассовых связей, единственным и очень эффективным каналом взаимодействия и взаимопроникновения между партиями и обществом, между партийными лидерами и гражданами становятся средства массовой информации – важный политический инструмент формирования, «делания» политики.

    Таким образом, в информационном обществе все более значимо прослеживается переход от классовой политики к символической политике.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Практические  задания для контрольной  работы:  

      Задание №1.  

     Прочитав  отрывок из «Пира» Платона, ответьте на следующие вопросы:

      - Как Платон понимает идею? - Как называется способ постижения идеи?

      - В каком смысле  непосредственное  созерцание идеи  делает человека  бессмертным?

      - Почему  именно  любовь к прекрасному  делает возможным  само созерцание  идеи?

     Идея  у Платона выступает как общность, целостность. Идеи, в отличие от чувственных вещей, бестелесны и умопостигаемые. Если чувственные вещи бренны, переходящие, то идеи постоянны и обладают более истинным существованием. Идея—это нечто, вечное, не в чем то прекрасное, а в чем то безобразное…

     «А  кто родил и вскормил истинную добродетель, тому достается в удел любовь богов, и если кто-либо из людей  бывает, бессмертен, то именно он».  

      Задание №2.  

        Прочитайте и проанализируйте отрывок из «Политики» Аристотеля. Ответьте на следующие вопросы:

      - Согласны ли Вы с утверждением Аристотеля, что властвование и подчинение - общий закон природы?

       Нет.

      - Какие виды властвования  выделяет Аристотель?

     Власть  над свободными по природе, другая-власть над рабами.

      - Можно ли назвать  природную предрасположенность к подчинению среди людей мазохизмом, а к властвованию - садизмом?

       Нет.

      - Является ли гуманистом, с вашей точки  зрения, Аристотель?

     Нет.   
 
 

      Задание №3.

      Ознакомьтесь  с приведенным  отрывком из произведения Фомы Аквинского «Сумма против язычников». Ответьте на следующие вопросы:

      - В чем Фома видит  различие способов  познания философа  и верующего? 

     Философ будет опираться в своих рассуждениях на собственные причины вещей, верующий же—на первопричину, т.е он будет  говорить: «так дано в откровении», или « это относится к славе божией».

      -  Какому способу  он  отдает предпочтение  и почему?

     Способу познания философа. В философском  учении, которое рассматривает творения в них самих и от них восходит к богопознанию, в самом начале рассматриваются творения и лишь в конце—Бог. И такая последовательность более совершенна.  

      Задание №4.

      1.  Прокомментируйте данный отрывок из лекции И.Канта «лекции по этике»

         В данном отрывке из лекции по этике, этика выступает  как особая часть философии,  которая регулирует отношения между людьми.  По мнению Канта нравственный закон должен существовать внутри человека, тогда он будет истинным и самодостаточным.

      2. Согласны ли Вы  с тем, что именно  представленные И.Кантом  пороки (неблагодарность, зависть и злорадство) являются главными человеческими пороками?

     Да.

      3.Прокомментируйте  свой ответ.

     Обладая всеми тремя человеческими пороками, человек сеет в обществе враждебность, смуту, недоверия к себе и окружающим. «Долг по отношению к другим—делать  добро, долг по отношению к себе—сохранять сою жизнь и прожить ее достойно». 
 
 
 
 

      Задание №5.  

      Ответьте  на следующие вопросы:

      1. Согласны ли Вы  с той оценкой,  которую дает философии  Гегель?

     Да.

      2. Прокомментируйте  данный отрывок  из “Речи Гегеля ...”  с позиций сегодняшнего  дня.

     В настоящее время люди погружены в повседневные заботы и интересы. У них существует вера не в истину и могущество разума, а во власти и в деньгах. Деньги и власть—это уверенность человека в выживании. Истина и разум в наши дни отошли на последнее место, но не у всех, а, все-таки, у большинства.   

      Задание №6.

      Ответьте  на следующие вопросы:

      1.  Почему труд Н.Бердяева   так называется? Смысл  названия II гл. «Опыт  оправдания человека»?

     Труд  Бердяева называется «Смысл творчества». Задача человека состоит в том, чтобы  освободить свой дух из плена «мира», «выйти из рабства в свободу, из вражды «мира» в космическую любовь. Это возможно лишь  благодаря творчеству,  способностью к которому одарен человек, поскольку природа человека есть образ и подобие Бога-творца. Рассмотрение человека как существа, одаренного огромной творческой мощью и в то же время вынужденного подчиняться материальной необходимости. 

      2.  Углубляют ли Ваши  представления о  человеке, о самом  себе размышления  Н.Бердяева?  Прокомментируйте  свой ответ. 

     Нет. По мнению Бердяева, человек—малая вселенная, микрокосм. Вселенная может входить в человека, им познаваться, человек не дробная часть вселенной, а цельная малая вселенная. Мое мнение, что человек является  частью вселенной.  
 
 
 
 
 

      Задание №7.

      Ответьте  на следующий вопрос:

      Согласны  ли Вы с той оценкой, которую дает Ф.Ницше  христианству?  Аргументируйте свой ответ.