Русская философия

Напротив, П.Н.Ткачев (1844 — 1885 гг.) был убежден в том, что социальная революция в России должна быть осуществлена немед­ленно, пока в обществе не сформировались капиталистические от­ношения. По убеждению Ткачева, сам народ не способен сделать это, поскольку он находится во власти рабской психологии и из­лишне терпелив. Он в состоянии пойти лишь на бунт и слепое раз­рушение старых порядков. Поэтому революцию призвано осуществить «революционное меньшинство», захватив политическую власть с помощью организованной «партии действия».

В середине 80-х годов прошлого столетия народничество в силу ряда объективных причин распалось. Наиболее глубокие и всесто­ронне обоснованные подходы к решению социального вопроса в России были предложены русским марксизмом.

Проникновение идей революционного марксизма с Запада и его укоренение на русской почве началось в 70-е — 80-е годы XIX века. Активизация этого процесса была связана с деятельностью группы «Освобождение труда», созданной русскими эмигрантами в Женеве (Г.В.Плеханов, П.Б.Аксельрод, В.И. Засулич). В отличие от народников, русские марксисты не ставили задачу воспрепятст­вовать развитию капитализма в России. Напротив, в рамках новых общественных отношений они стремились найти ту социальную силу, с помощью которой можно было бы осуществить револю­цию. Такую силу, вслед за Марксом, они видели в пролетариате, классе промышленных рабочих, который стал быстро развиваться после отмены в стране в 1861 году крепостного права. Марксисты считали, что следует идти не к крестьянству, а к рабочим на фаб­рики и заводы, развивать у пролетариев классовое самосознание. Они стремились опираться не столько на меньшинство (революционная интеллигенция), сколько на большинство (народные массы). Русские марксисты полагали, что объективные социально-экономические процессы (развитие капитализма, иму­щественное расслоение и обострение социальных противоречий) создадут все необходимые предпосылки для социалистической ре­волюции. Они были решительными критиками идеологии народ­ничества, считая социалистические проекты сторонников этого направления излишне эмоционально окрашенными, нигилистичными и утопическими.

Распространение марксистской теории в России принято связы­вать с именем Г.В.Плеханова (1856 — 1918 гг.), крупного теоретика марксизма и публициста, общественного деятеля. Его творчество (работы «К вопросу о развитии монистического взгляда на исто­рию», «Очерки по истории материализма», «Наши разногласия» и др.) охватило широкий круг вопросов: критика идеологии и практи­ки народничества, история мировой общественной мысли, филосо­фия истории, эстетика. В работах Плеханова содержатся рассужде­ния о соотношении политики и экономики в общественной жизни, роли народных масс и отдельной личности в истории, о формах об­щественного сознания. Его произведения популярны и полемичны, написаны живым языком. Вызывает к себе большое уважение и сама личность Плеханова.

Самой крупной и многогранной фигурой в русском марксиз­ме был В.И.Ленин (1870 — 1924 гг.), мыслитель и революционер, основатель Советского государства, автор огромного теоретиче­ского наследия. Его первые литературные труды появились в 90-е годы и были посвящены анализу социально-экономических ас­пектов быстро развивавшегося в России капитализма. Вслед за Марксом и Плехановым Ленин увидел в пролетариате ту соци­альную силу, которая способна (в союзе с беднейшим крестьян­ством) осуществить социалистическую революцию в стране. Не­обходимым условием ее подготовки и проведения Ленин считал создание политической партии и развитие сознательности рабо­чих. Благодаря Ленину теория социалистической революции ста­ла в русском марксизме, по сути дела, основной составляющей его социальной философии. Все иные теоретические изыскания марксистов были как бы подчинены задаче обоснования необхо­димости революции и созидания в России нового типа общест­венных отношений — коммунистического общества.

После 1903 года в русском марксизме произошел раскол на два крыла. Часть марксистов во главе с Г.В.Плехановым («меньшевики») избрала реформистский, эволюционный путь дальнейшего развития России. Другая часть («большевики») пошла за В.И.Лениным, предпочтя революционный, радикаль­ный путь преобразования общества. Тем самым взяла верх ставка на пролетарскую идею и революционную волю как основ­ные инструменты общественных преобразований со всеми вытекающими отсюда последствиями. В целом же в русском мар­ксизме была проделана огромная работа по теоретическому ос­мыслению социальных проблем российского общества и поиску путей его преобразования.

К числу важнейших философских трудов В.И.Ленина обычно относят «Материализм и эмпириокритицизм» (1908 г.) и «Фило­софские тетради» (1915 г.). В них содержится защита основных положений философии диалектического и исторического материализ­ма, развитие диалектики и теории познания, истории философии, осмысление актуальных для того времени философских проблем естествознания. В первой из этих работ Ленин дал определение поня­тия «материя», которая была охарактеризована им как объективная реальность, существующая вне и независимо от человека и данная ему в его ощущениях. Ленин отстаивал принцип партийности фило­софии, считая, что наука должна быть поставлена на службу интере­сам классовой борьбы пролетариата. В творчестве Ленина получили развитие многие области научного и социально-философского зна­ния: история, социология и теория политики, политическая эконо­мия, право, этика и эстетика. Вся его колоссальная теоретическая деятельность была подчинена одной цели — созданию в России со­циалистического строя. «Философским завещанием» Ленина приня­то считать его небольшую публицистическую статью «О значении воинствующего материализма» (1922 г.), в которой он сформулиро­вал программу развития философии в советском обществе, поставил вопрос о необходимости тесного союза философии и естествозна­ния, просвещения трудящихся.

Универсализм русской философии XIX столетия проявил себя и в существовании ряда иных течений. Как и вся общественная мысль того времени, они, как правило, социально окрашены, ориентированы на осмысление глубинных проблем мирового исторического процесса и места в нем России. К числу таких течений следует отне­сти философию права (Б.Н.Чичерин, С.А.Муромцев, М.М. Ковалев­ский), в рамках которого развивалась идеология либерализма, осно­ванного на идее незыблемости прав и свобод человека.

Виднейшим представителем философии права был философ, ис­торик и правовед Б.Н.Чичерин (1828 — 1904 гг.). В своих произведе­ниях («Философия права», «История политических учений») он раз­рабатывал теорию общественно-политической и правовой жизни. Основным в концепции Чичерина является понятие человеческой личности. По убеждению ученого, к каждому человеку следует от­носиться как к цели, а не как к средству. Человек богоподобен, а его основными качествами являются достоинство и свобода. Личность с ее неотчуждаемыми правами и свободами представляет собой «корень и определяющее начало» всех общественных отношений, их исходный принцип. Индивидуализм является краеугольным камнем всякого общественного устройства. С другой стороны, существует и государство как выражение «общего блага», творец законов и одно­временно их защитник. Важной задачей и идеалом социально-политического развития общества должно быть гармоничное сочетание этих двух противоположных начал — личностного и государ­ственного, индивидуальной свободы и общих для всех законов и иных правовых установлений.

Чичерин развивал понятие права, под которым он понимал внешнюю свободу человека, ее норму. Человек сам является нача­лом, источником своих действий и поэтому он есть, безусловно, свободное существо, а не орудие. Однако люди взаимодействуют, приходят в столкновение друг с другом, и поэтому необходимо ре­гулировать их отношения с помощью законов. Следовательно, свобода должна быть ограничена, иметь пределы. Правовые нормы определяют не только поле свободы человека, но и границы этого пространства. Чичерин рассмотрел различные правовые системы в истории человечества. По его убеждению, рабство и крепостниче­ство — это противоестественный порядок вещей, поскольку он не соответствует разумно-свободной природе человека. Идеалом правового устройства является капитализм, где не только декла­рируются, но и на деле реализуются естественные права человека на собственность, на свободу слова, передвижения и иные. Самой приемлемой формой государственного устройства Чичерин считал конституционную монархию, где может быть в достаточной мере реализован принцип разделения государственной власти. Ученый разработал либеральную программу для России, ее перехода от крепостного состояния к свободе.

В XIX веке значительное развитие получила русская философия истории. Представители этого течения (Н.Я.Данилевский, С.М.Со­ловьев, В.О.Ключевский, Н.И.Кареев, М.М.Ковалевский) раскрыли ряд проблем, касающихся не только отечественной, но и всемирной истории. Так, М.М.Ковалевский (1851 — 1916 гг.) в своих произве­дениях проследил историю экономического и социального развития Европы от древности и до наступления капитализма. Н.Я.Дани­левский (1822 — 1885 гг.) в книге «Россия и Европа» изложил социо­логическую теорию обособленных друг от друга «культурно-исторических типов» (цивилизаций), которые постоянно находятся в борьбе друг с другом и внешней средой. Ученый выделял 11 цивили­заций (египетская, китайская, греческая, иранская и др.). В своем развитии они проходят естественные стадии возмужания, дряхления и гибели — в совокупности это занимает около 1500 лет. История есть процесс смены (в силу внутренних или же внешних предпосы­лок) культурно-исторических типов, в рамках которого (процесса) нет единой общечеловеческой линии прогресса. Исторически наи­более перспективным Данилевский находил «славянский тип», пол­нее всего представленный, по убеждению ученого, в русском народе и органично сочетающий в себе четыре формы культурного творче­ства: научной, правовой, религиозной и художественной. Реформы Петра Великого Данилевский считал в целом вредными для России, поскольку они оказали якобы лишь негативное воздействие на рус­скую национальную культуру. Ученый был убежден, что форми­рующейся русской цивилизации предстоит расцвет, и она со време­нем займет достойное место в мире

Следует заметить, что практически вся русская философия, на­чиная с ее раннего периода, историософична, т.е. постоянно об­ращается к вопросу о смысле истории и ее направленности, дви­жущих силах и формах этого процесса. Философия истории и со­циальная философия — это доминирующие темы в русской фило­софской мысли, что особенно отчетливо проявилось в XIX веке. Наиболее важной в ней была проблема исторической судьбы Рос­сии, ее места и роли во всемирно-историческом потоке. Большой вклад в развитие историософии внесли П.Я.Чаадаев, А.И.Герцен, многие другие мыслители разных мировоззренческих ориентации и политических позиций.

Во второй половине XIX века в России сформировалась оте­чественная социология и ее первые школы (П.Л.Лавров, Н.К.Ми­хайловский, П.А.Сорокин). Она обратилась к исследованию та­ких проблем, как структура общества и его институты (семья, классы, государство), прогресс в человеческой истории. В это же время заявила о себе и философия консерватизма (К.Н.Леонтьев, К.П.Победоносцев, М.Н.Катков), подчеркивавшая необходи­мость сохранения в российском обществе традиционных отноше­ний и институтов, опасность непродуманного реформирования и социального подражания. В 60-е годы сформировалось почвенни­чество — литературно-философское течение, участники которого (Ф.М.Достоевский, А.А.Григорьев и др.) формулировали идею «национальной почвы» и «народного духа» как основы социаль­ного и духовного развития России.

В это же время значительный импульс в своем дальнейшем раз­витии   получил   русский   материализм   в   лице   Д.И.Менделеева, И.М.Сеченова и И.И.Мечникова. Он был ориентирован на фило­софское осмысление результатов естествознания и продолжал традиции таких ученых, как М.В.Ломоносов и А.И.Герцен. В работах ученых-естествоиспытателей осмысливались тема материи и ее свойств, материальное единство мира (Менделеев). Примечательно, что в русском материализме традиционно присутствует антрополо­гическая тема: человек, его происхождение и природа, смерть и бес­смертие. Ученые (Мечников, Сеченов) особое внимание обратили на физиологию и психологию человека, роль мозга и центральной нервной системы в его жизнедеятельности. Будучи биологом, И.И.Мечников исследовал природу человека (работа «Этюды о природе человека»), соотношение в ней природного и социального. Русские ученые-материалисты подчеркивали важную роль образо­вания и науки в общественной жизни, настаивали на практическом приложении научного знания. Они твердо верили в великое будущее России и сами активно способствовали этому на деле.

Философская мысль конца XIX — начала XX вв. включает в себя также и такое явление, как русский космизм, Космизм — специфическое мировосприятие космоцентрической ориента­ции, течение в философской и естест­венно-научной мысли. В России уже с середины XIX столе­тия вы­зревает уникальное космическое направление научной мировоз­зренческой мысли. В его ряду стоят такие философы и ученые, как Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский и многие другие. Среди русских религиозных философов космическое направ­ление представлено в наследии Вл. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, Н. А. Бер­дяева. Именно в космизме ставятся проблемы о космосе и человеке, выдвигается положение о том, что «конец этого мира, конец истории зависит и от творческого акта человека». Во вступи­тельной статье к книге «Русский космизм»С. Г. Семенова отмечает принципиально новое каче­ство мироотношения, которое является определяющей чертой этого течения российской мысли: «Это идея активной эволюции, т. е. необходимости нового сознательного раз­вития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в ка­кую диктует ему разум и нравственное чувство... Речь по существу идет о расширении прав сознательно-духовных сил, об управле­нии духом мате­рии, об одухотворении мира и человека. Космисты сумели соединить заботу о большом целом — Земле, биосфе­ре, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности — кон­кретного чело­века... Гуманизм — одна из самых ярких черт этой «замечательной плеяды мыслителей и уче­ных...»

Федоров Николай Федорович — философ, родоначальник рус­ского космизма. Родился в 1829 г. в Тамбовской губернии. Окончил тамбовскую гимназию, учился в Ришельевском лицее в Одессе. С 1854 г. преподавал историю и географию в различных уездных училищах. С 1867 г. — в Москве, где работал сначала библиотека­рем Чертковской библиотеки, затем библиотекарем Ру­мянцевского музея (1874—1898). В последние годы трудился в архиве Мини­стерства иностран­ных дел. Скончался в 1903 г. в Москве.