Лекции по "Античной философии"

Вы уже  знаете, что для понимания как  источников нашей философии, так  и культуры, нужно совершенно особым образом осознать место человека в человеческой истории и человеческой жизни и сам факт, что человек  есть место произведенных или откуда-то взявшихся артефактов. 

69 

  

Ведь  искусство, во-первых, не есть область, вынесенная за рамки жизни (будучи вынесенным, оно является занятием профессионалов, называющихся художниками, которые, по законам разделения труда, выделены из жизни; рядом идет жизнь, а они занимаются тем, что украшают ее, создают для нас предметы художественного или эстетического потребления и наслаждения, или предметы интеллектуального потребления или наслаждения), и, во-вторых, произведения искусства, так же как и произведения мысли, — суть органы жизни, то есть такие конструкции, которые не просто изображают что-то в мире, а являются способами конструирования, порождающими в нас определенные состояния и качества, которых в нас не было бы, если бы к ' нам не были приставлены эти артефакты, если бы мы с ними не составляли одно структурное целое. Произведения искусства производят в нас жизнь в том виде, в каком наша жизнь, во-первых, — человеческая, и, во-вторых, имеет отношение к бытию. Греки это называли Логосом, производящим словом. Логос — производящее слово, внутри которого или в топосе которого что-то возникает в нас, в том числе, возникают акты понимания чего-то другого, а именно: в людях, самой конструкцией слова как Логоса порождаются акты понимания природы (фюзиса). Природа становится зримой, прозрачной или понятной. 

Здесь есть видимость модернизации. Один из французских поэтов-символистов  — Малларме — говорил, что обычно считают, что стихотворения или  поэмы пишутся идеями, а на самом  деле поэмы пишутся словами. Безобидное, казалось бы, утверждение, тавтология, — ну конечно поэмы “словами пишутся”. Но он имел в виду совсем другое, что вновь стало пониматься в XX веке или к концу ХГХ, и что очень четко понималось греками. Вопреки обычному предположению, что есть какая-то мысль или идея — ясная самой себе и прозрачная для самой себя, для которой ищутся средства выражения, выражаясь в словах поэмы, — в действительности язык или, в данном случае, слово есть то, что должно начаться, и, отразившись от чего, во мне впервые станет то, что есть моя мысль. Мысль не предсуществует “выражению”. Напомню вам слова Борхеса, который говорил, что всякая поэзия в определенном смысле таинственна — не каждому удалось узнать то, что 

70 

  

ему удалось  написать [9]. Иначе говоря, словесная конструкция в этом смысле — расшифровываемый символ для самого автора этой конструкции. Он через нее узнает, что же, собственно, он думал и испытывал. То, что он думал и испытывал, впервые становится в нем через его отношение к его же собственному произведению. 

Слово есть производящее произведение, оно  не есть инструмент человека в том  смысле, что существуют какие-то мысль  и значение, которые изобретают слова  для своих выражений- Назовем  это условно opera-operans, производящее произведение. Греки считали, что так производится в людях бытие: значения сцеплениями логоса, и только ими, впихиваются в проблеск невидимого бытия или, выражаясь словами Гераклита, невидимой гармонии. 

  

ПРИМЕЧАНИЯ 

1. См.: Парменид. О природе. — В кн.: Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989, с. 296: “Но в границах великих оков оно неподвижно, / Безначально и непрекратимо: рождение и гибель / Прочь отброшены... / Один только путь остается, / “Есть” гласящий; на нем — примет очень много различных, / Что нарожденным должно оно быть и не гибнущим также, / Целым, единородным, бездрожным и совершенным. / И не “было” оно, и не “будет”, раз ныне все сразу / “Есть”, одно, сплошное.” 

2. См. там  же, с. 297: “То же самое — мысль  и то, о чем мысль возникает, / Ибо без бытия, о котором ее изрекают, / Мысли тебе не найти. Ибо нет и не будет другого / Сверх бытия ничего... ” 

3. См.: Гераклит. — В кн.: Фрагменты ранних греческих  философов. Часть I. М.: Наука, 1989, с. 206: “совместны у [окружности] круга начало и конец”. 

4. См.: Анаксагор.  — В кн.: Фрагменты ранних греческих  философов. Часть (. М.: Наука, 1989, с. 533: “И всеми [существами], обладающими  душой, как большими, так и меньшими, правит Ум. И совокупным круговращением [мира] правит Ум, так что [благодаря ему это] круговращение вообще началось... И то, что смешивается, и то, что выделяется [из смеси], и то, что разделяется, — все это предрешает Ум.” 

5. См.: Парменид. О природе. — В кн.: Фрагменты  ранних греческих философов. Часть  I. М.: Наука, 1989, с. 297: “...оно [бытие — ред.] завершено / Отовсюду, подобное глыбе прекруглого Шара, / От середины везде равносильное, ибо не больше / Но и не меньше вот тут должно его быть, чем вон там вот.” 

6. См.: Лурье  С. Демокрит: тексты, перевод, исследование. Ленинград: Наука, 1970, с. 220: “Сладкое только считается таким горькое только считается таким... в действительности же - атомы и пустота.” Ср.: Аристотель. Соч. в 4-х тт. М.: Мысль 1976 т. 1, с. 135: “Ведь одно и то же одним кажется сладким на вкус а другим — горьким... Потому-то Демокрит и утверждал что или ничто не истинно, или нам во всяком случае истинное неведомо ” 

7. Цит.  по кн.: Alain. Les passions et la sagesse. Paris: Bibliotheque de la Pleiade, 1960, р. 909. 

8. См.: Аристотель. Соч. в 4-х тт. М.: Мысль, 1976 т 1 с 436 “Мышление о неделимом относится к той области, где нет ложного". 

9. См. Chardonnier G. Entretiens aves Jorge Luis Borges. Paris: Gallimard, 1967, pp. 61, 63. 
 
 
 

 

     

 

  

  

  

 

 

 

 

 

 

 

      

 

  

История философии ФИЛОСОФиЯ

  
 

-------------------------------------------------------------------------------- 

  

Мамардашвили  Мераб Константинович

"Лекции  по античной философии" 

ЛЕКЦИЯ 5 

Фактически, суть дела в случае с первыми греческими философами, а именно — Парменидом и Гераклитом, состояла в том, что, благодаря им, с одной стороны, установилось определенное мышление (усилиями пифагорейцев, милетцев) в античной теории элементов, в атомизме (атомизм, хотя я его еще не излагал, — явление, во многом параллельное Пармениду и Гераклиту). Установился некоторый мыслительный или познавательный акт, а, совершившись хоть раз, он содержит в себе все свои условия и посылки, и затем, если совершается, он вновь воспроизводит все свои условия и посылки. И, с другой стороны, то, что установилось, начинает проясняться путем изобретения философского языка. 

Значит, мы должны различать две вещи: нечто, что установилось в виде мышления, и, с другой стороны, то, как оно  эксплицируется (проясняется) путем  изобретения особого языка. Второе не обязательно совпадает с первым: то, что установилось, можно выяснить, если повезет, и с помощью другого языка. Я пытался пояснить то, что реально установилось как мышление, не используя исторически известный язык греческой философии; я пользовался скорее своим батардным языком. А теперь хочу рассмотреть, как греки поняли для самих себя то, что они установили. Часть понятий я уже показал на примере рассуждений Парменида — как вырабатывался язык бытия. Когда появились понятия бытия, термины и понятия мышления, на основе которых они пытались уяснить себе, что же, собственно говоря, произошло, и в каком положении оказался человек после того, как произошло то, что произошло. Я подчеркивал все время, что этот возникающий философский язык есть именно язык, то есть не просто прямые какие-то утверждения, а утверждения, предполагающие некоторую философскую грамматику, лишь зная которую мож- 

73 

  

но понимать этот язык, потому что, к сожалению, всякий человеческий язык предметен, всякое слово предполагает, что у него есть референт в виде предмета, существующего в мире и обозначаемого этим словом. Но в философии дело обстоит иначе. Используя обычные ресурсы языка, философия с самого начала пыталась сказать нечто другое. Например, в совершенно особом смысле нужно понимать утверждение, что бытие и мышление тождественны. Ведь обычно мы понимаем так: есть предметы вне нас и есть мысль о предметах, и, следовательно, в каком-то смысле такой философ, как Парменид, якобы, утверждал, что то, что в нашей голове — образы, представления — обязательно тождественно тому, что вне головы и что называется бытием. Но это не так, поскольку бытие — это не предметы, которые вне нас, бытие — это бытие существующего, а не существование предметов. И оно — бытие существующего — нечто, что сопринадлежит мысли, которая узнает бытие существующего. Можно рассказывать о бытии в терминах статичных, как у Парменида: некое неподвижное, целиком все данное, неизменное. И можно все то же самое говорить, беря ноту, состоящую в утверждении, что есть нечто — что становится в существовании и выступает через существование. 

Короче, Гераклита интересовали не просто признаки и возможные способы описания бытия, на чем делал акцент Парменид, а он интенсивно и очень драматично переживал следующее: как становится бытие в существующем. Но что нельзя одновременно представить в виде реально существующего предмета в чем-то, что называлось бы истинным миром или миром по истине. У греков (все остальные рассуждения о бытии — последующие наслоения на греков) есть одна совершенно маниакальная настроенность или мысль: все посюсторонне, все здесь, все явлено, все открыто — но только в определенном срезе всего существующего. И то, что называется бытием, — это особый разговор о том, внутри чего это бытие есть и проявляется, будучи как бы аурой, сопровождающей подобный разговор, когда мы не можем говорить о бытии, указывая на него пальцем. Бытие есть то, что существует и воспроизводится на волне усилия такого мышления или такого разговора. 

Гераклит  был первым философом, который драматически и, я бы сказал, экспериментально задал этот вопрос. 

74 

  

  

Комментаторы  Гераклита всегда оказываются перед  одной забавной трудностью, и эта  трудность порождает различие интерпретации  его текстов; после них почти  невозможно понять, автором какого учения является Гераклит. То ли он автор учения о том, что все течет и все меняется, то есть учения о неустойчивости, текучести всего (в отличие от Парменида, который говорил о бытии как о чем-то неподвижном, солидном и настолько круглом, что возникали ассоциации с каким-то всеохватывающим шаром). Или — Гераклит автор учения о гармонии или совмещении противоположностей — тоже, кстати, что-то устойчивое. И можно выбирать одно — либо другое. Между тем вся трудность состоит в том, что нет учения Гераклита. Примерно в том же смысле слова, в каком Хлебников не есть автор поэм, то есть законченных художественных произведений, классических экземпляров, которые были бы продуктами труда пчелки по имени Хлебников. То, что осталось от него в виде стихов и кускообразных поэм, в действительности — результат совершенно другой работы. Мы ведь явно воспринимаем Хлебникова как поэта для поэтов — вся его поэтическая работа была не в сфере производства поэм и стихов, а в сфере производства средств производства поэзии: он экспериментировал над возможностями средств поэтического выражения. На этом уровне происходила его работа, она была связана с парадоксальным перемешиванием пластов языка, сталкиванием одного пласта с другим, чтобы само столкновение выявило бы и высвободило ушедшие в глубину возможности, смыслы и поэтические качества словесных масс. Словесные массы приходят в движение, которое нарушает привычные семантические ходы, привычные образные и ритмические связки и т. д. В этом смысле он поэт для поэтов. 

И в случае Гераклита мы, фактически, имеем дело с тем же самым. Гераклит — философ для философов, а не автор какого-то учения. Конечно, у него тоже есть философские утверждения (так же как у Хлебникова — стихи и поэмы; я ведь не говорю, что у него нет стихов и поэм). Гераклит решил выявить проблему бытия, приведя в движение слова, семантические и синтаксические связки, посредством которых мы можем говорить о бытии. Он их столкнул, а свою роль свел к роли афориста (не афериста, а афориста; аферисты при этом тоже были, их в древней Греции называли 

75