Истинна

Содержание.

Введение…………………………………………………………………………2

Глава I.Определение истины…………………………………………………...3

1.1.Философский аспект истины………………………………………...4

1.2.Практический аспект истины………………………………………..6

          1.3.Проблемы критерия истины…………………………………………8

Глава II.Эволюция критериев истины. Критерий истины от античности до наших дней. Эволюция понятия критерия истины до марксизма…………..12

Глава III.Истина в информационном обществе……………………………….17

Заключение……………………………………………………………………..21

Список использованной литературы…………………………………………22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ведение.

Есть истина и есть Истина. С одной стороны, «дважды–два–четыре», правильное решение задачки, формула-закон  из учебника по физике – то есть просто истина: правда, достоверность, правильность, соответствие чего-то чему-то. С другой строны, Истина – то, что мы имеем в виду, когда говорим, что "наука лишь приближается к Истине» или «Бог есть Истина». То, что не просто правда, что несводимо к слову, формуле. То, что с большой буквы. Что ощущается, а не говорится–слышится–руками трогается.

Чтобы не путать с Истиной, истину с маленькой буквы в  философии традиционно именуют  «истинность». Истина относится к  сфере ощущения, понимания Мира. Истинность – к области слов, фактов, к логике. В логике она выступает как формальная истинность высказывания и является не более чем свидетельством совпадения двух или нескольких высказываний (см. «Истинность научных высказываний»). Истинность – это то, что подтверждается справочниками, энциклопедиями, ответами в конце задачника, свидетельскими показаниями. И как таковая она существует принципиально вне нас.

А где же существует Истина?

Тут возможны два варианта: либо она где-то вне нас, но не перед  глазами, не в руках, а очень-очень  далеко (в конце пути научного познания, в Боге), либо очень-очень близко – в нас, как ощущение движения познания, как чувство Бога в себе. Хотя эти два взгляда на Истину не исключают друг друга, содержательно обсуждать можно лишь второй, имеющий пространственно-временную локализацию. Истина как чувство, как эмоциональное состояние человека всегда конкретна – она всегда здесь и сейчас. Истина – в нас.

Существует ли взаимосвязь  между Истиной и истиной –  между всепоглощающим чувством и  логической истинностью конкретных высказываний?

Напрямую, рационально связать, привести в логическое соответствие друг другу эмоциональное состояние и формальные высказывания невозможно – они относятся к разным сферам. Хотя мы понимаем, что они опосредованы, что Истина и истинность однозначно взаимозависимы – ведь радость от правильного решения задачки по времени совпадает с моментом проверки ответа. Однако ясно, что решение возникло не как следствие ощущения: не чувство Истины породило ответ. С другой стороны, очевидно, что не сам по себе ответ, истинное формальное высказывание породило эмоциональный всплеск – сколь угодно долгое рассматривание последних страниц задачника или справочников не вызовет никаких ощущений. Следовательно, для связывания Истины и истинности необходимо найти нечто третье, из чего они одновременно (в прямом смысле совпадения по времени) вытекают, в чем имеют единую основу. Это третье, с одной стороны, должно производить и воспринимать внешние нам формальные высказывания, с другой – пребывать в нас, быть нашим, ощущаемым, вызывающим чувство, чувство Истины.

 

Глава I.Определение истины.

 

«Истина есть великое  слово и еще более великое  дело. Если дух и душа человека еще  здоровы, то у него при звуках этого  слова должна выше вздыматься грудь», - эти слова Гегеля ярко и патетически  выражают ту мысль, что истина столь же судьбоносна и значима для человека, как жизнь, счастье или любовь, что истина имеет отношение не просто к нашему познанию, но и к самому бытию, к самому существованию человека.

Но что же такое  истина? Не является ли этот предельный вопрос лишь некой скептической и риторической фигурой, в которой выражена уверенность в относительности, субъективности и бессмысленности истины?

Истина здесь, рядом  с нами, и не видеть этого –  значит обречь себя на вечную бессмысленность  бытия.

Что представляет собой истина? Мы говорим, например, «истинное счастье». Это значит настоящее, неподдельное, действительное счастье. Точно также мы говорим о настоящем бриллианте, т.е. неподдельном, не фальшивом, естественном, а не искусственном. Фальшивый бриллиант – в действительности не то, чем он кажется. Но ведь фальшивый бриллиант – это тоже нечто действительное. Следовательно, истинность не может быть оправдана одной действительностью.

Истинное – это  такое действительное, которое, прежде всего, согласуется с тем, что мы понимаем под тем или иным предметом, в чем мы усматриваем его сущность. В этом смысле истина есть соответствие понятия своему предмету. Хотя фальшивый бриллиант и действителен, но он не соответствует своей сущности, своему понятию, а следовательно, нашему представлению о бриллианте. Слово истина мы относим не только к самому сущему. Если суть истины – в соответствии предмета своему понятию, т.е. в истинности наших представлений о предмете, о сущем, то истинным или неистинным (ложным) должны являться, в первую очередь, наши высказывания о сущем.

 

«Истина» означает здесь  двоякого рода согласованность:

 

1)      совпадение  вещи с понятием о ней;

 

2)      совпадение  понятий со словом, высказыванием;

 

истина есть как бы приравнивание вещи к слову, подобно тому как обычная бумажная денежная купюра приравнивается к золотому эквиваленту.

Но как возможна такая  согласованность, такое приравнивание  совершенно различных вещей?

Об этом образно размышляет М. Хейдеггер. Мы говорим: «Эта монета круглая». Здесь высказывание согласуется с вещью. Но если вдуматься в этот пример истинности, он покажется верхом абсурда. Невольно станешь думать, что истина – плод относительности, условности и произвола.

 

Действительно, между  монетой и высказыванием о  ней нет ничего общего, что могло бы свидетельствовать об истине. Монета сделана из металла. Высказывание же вообще не имеет никакой формы. На монету можно что-то купить. Высказывание же о ней никогда не бывает платежным средством.

И несмотря на все это, высказывание «эта монета круглая» является истинным и согласуется с вещью.

И происходит это не в  силу условности и договоренности, а в силу самой природы сущего. Уподобление выражает в данном случае не вещественную одинаковость, а единственную взаимосвязь разнородных явлений  бытия.

Хейдеггер усматривает  это единое сущее в открытости сущего человеку, его мысли и языку. Подтверждение этому он видит  в самом слове «истина». По-гречески «истина» есть aletia, что в буквальном переводе означает «непотаенное», «открытое».

Слово истина является заимствованным из старославянского языка. В старославянском образовано от ИСТЪ – «настоящий, несомненный, действительный» с помощью суффикса – ина.

Истина – это бытие, сущее, то, что есть. Таким образом, и в греческом, и в русском  языках «истина» означает открытость бытия, выход сущего из потаенности. То, что есть, то открыто, не утаено от человека.

 

1.1.Философский аспект истины.

 

Тем не менее, существует несколько подходов к проблеме истины. В первую очередь стоит отметить философский аспект истины.

 

В философии на сегодняшний  день можно указать наличие, по крайней  мере, следующие концепции истин. Все они имеют как позитивные, так и негативные стороны:

 

1. Классическая теория  истин. Истина - это правильное  отражение предмета, процесса в  индивидуальном познании.

 

2. Когерентная  концепция   рассматривает истину как соответствие  одних знаний другим.

 

3. Прагматическая концепция.  Эта концепция,  распространенная  в особенности в Америке, говорит,  что истиной считается то что  полезно для человека.

 

4. Конвенциальная концепция. Истина - это то, что считает большинство.

 

5. Экзистенциалистская   концепция.  Ярким  представителем  этой концепции является Хайдеггер.  Истина есть свобода. Это процесс  с одной стороны,  в котором  мир открывается нам с одной  стороны, а с другой человек сам волен выбирать каким способом и чем можно познать этот мир.

 

6. Неотомистическая концепция.  Говорит о том, что истина - это божье откровение.

 

Истина - адекватное отражение  объекта  познающим  субъектом, воспроизведение  его так,  как он существует сам по себе, вне и не зависимо от человека и его сознания; объективное содержание чувственного  эмпирического  опыта,  понятий,  идей, суждений, теорий, учений и целостной картины мира в диалектике ее развития.

В идеалистических системах истина  понимается  как  вечно неизменное и  абсолютное  свойство  идеальных объектов ( Платон, Августин), или как согласие мышления с самим собой ( теория когеренции ),  с его априорными формами (Кант). По Гегелю, истина есть диалектический процесс развития знания, в котором достигается соответствие понятия предмету мысли.

Точка зрения сторонников  субъективно-идеалистического эмпиризма  состоит  в понимании истинности как соответствии мышления ощущениям  субъекта или как соответствия идей стремлениям личности к достижению успеха (прагматизм),  либо, как наиболее простой взаимосогласованности ощущений.

Общая черта  различных  концепций истины в современной  западной философии - отрицание объективности  содержания знания. Признание объективности  истины  принципиально отличает марксистскую концепцию от прагматических, конвенциалистских трактовок и различных форм релятивизма.

На каждом историческом этапе человечество располагает  относительной истиной - приблизительно адекватным,  неполным, содержащим заблуждения  знанием. Признание относительности истины связано  с неисчерпаемостью мира и бесконечностью процесса его познания.

Истинное знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины: оно обладает объективно истинным содержанием, является необходимым  этапом развития человеческого познания,  своим объективным содержанием включается в последующие этапы познания.

Абсолютная  истина - такое знание,  которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

Одним из  основных  принципов  диалектического  подхода к познанию является признание конкретности истины,  что предполагает точный  учет всех условий,  в которых находится объект познания, выделение главных,  существенных  свойств,  связей, тенденций его  развития.  Принцип конкретности истины требует ходить к фактам не с общими формулами и схемами,  а с учетом реальных условий, конкретной обстановки.

Критерий истины находится  не в мышлении самом по  себе  и не в действительности,  взятой вне субъекта,  а заключается  в практике.

Процесс достижения истины,  в особенности в социально-гуманитарном познании,  предполагает сопоставление  и соревнование идей,  научных  дискуссий, критику и преодоление  реалистических форм сознания и социальных иллюзий, анализ соотношения идеологических и научно-теоретических форм отражения социальной реальности,  выяснение социально-практических и мировоззренческих предпосылок теоретических построений.

Относительная истина – истина, отражающая предмет не полностью, а в исторически обусловленных пределах. Всякая относительная истина содержит элемент абсолютного знания.

Конкретная  истина – истина, раскрывающая существенные моменты предмета с учетом конкретных условий его развития. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

 

Со времени Г. Галилея  и Ф. Бекона научное мышление во многом противостояло мышлению мифологическому, унаследовав, однако, одну из имманентных черт – веру в то, что существует внешнее по отношению к человеку, полное и абсолютное знание о мире. Изменились источники и методы поиска Истины, но сама  она, amica veritas (в латыни слова «истина» и «вера» одного корня), оставалась священной коровой, которой клялись и попы, и философы, и самые крутые натуралисты. Из двух взглядов на предмет, по меньшей мере, один полагался непременно ложным.

Правда после И. Канта  стало принято различать «абсолютную» и «относительную» истины, заговорили и о том, что знание конкретно, а мир пребывает в вечном движении. Однако ядро мифологического мышления опять таки оставалось нетронутым, так как субъект с заведомо ограниченным опытом наделялся способностью устанавливать окончательную границу между абсолютно и относительно истинным знанием, отделяя в нем то, что безусловно верно, от того, что еще может быть уточнено.

 

1.2.Практический аспект истины.

 

Но не стоит забывать и о практическом аспекте истины. Его представляют критерии истины с позиции Декарта, прагматизма и марксистской теории. В этом случае практика является основой и целью познания.