Что есть истина

Федеральное агентство по Образованию  Российской Федерации 

Марийский Государственный  Технически Университет 
 
 
 
 

                                          Кафедра философии 
 
 
 
 

      РЕФЕРАТ

        На тему  « Что есть истина » 
 
 
 
 

Выполнил: ст. гр. ИМБП-21

Домрачев  И.А

Проверил:

      Маслихин  А.В 

                 
 
 
 
 
 
 

      Йошкар-Ола

      2009

      Содержание

        
 

 

      Введение 

      Быть  всю жизнь честным нельзя, постоянно  лгать невозможно … воспринимать шутку жестоким обманом глупо, осуждать «ложь во спасение» безнравственно …

      Проблема  истины была и остаётся актуальной и по сей день, когда все большее значение приобретают гуманные ценности, но в то же время практически невозможно добиться успеха без хитрости и умения «управлять ситуацией»… Не теряют актуальности и следующие вопросы, которые попытаемся рассмотреть в данной работе … какие знания мы называем истинными? Как решают вопрос об истине идеалисты и материалисты? Есть ли объективная истина? Что такое относительная и абсолютная истина? Что является мерилом для определения истинности или ложности наших мнений, знаний о природе и обществе [18, с. 8]?

      Итак, проблема истины является ведущей в философии познания. Так или иначе все проблемы теории познания касаются либо средств и путей достижения истины (вопросы чувственного и рационального, интуитивного и дискурсивного и др.), либо форм существования истины (понятие факта, гипотезы, теории и т.п.), либо методов её познания, форм ее реализации, структуры познавательных отношений [1,с.217]. Таким образом, остановимся в дальнейшем на изучении проблем понимания истины, её аспектов, форм, определим различия понятий истина, ошибка, заблуждение и ложь, место истины в гносеологии.

      В ходе рассмотрения последней проблемы будут даны разные походы к определению истины,  рассмотрены  понятия объективности, конкретности, абсолютности и относительности истины. Обращаясь к вопросу о критериях истины, рассмотрим критерий практики, его структуру, социальные формы. В третьем вопросе, посвященном взаимосвязи понятий «красота» и «истина», определим высокий нравственно-эстетический смысл последней... 
 
 
 
 
 

 

1. Проблема истины и её место в гносеологии 

      Понятие истины относится к важнейшим  в общей системе мировоззренческих  проблем. Оно находится в одном  ряду с такими понятиями, как "справедливость", "добро", "смысл жизни" [1, с. 217], а также позволяет оптимистически смотреть на возможность познания мира, общества, военного дела, человека и его мышления. Можно сказать, что вопрос, что такое истина относится к одному из вечных вопросов гносеологии. Имеются разные понимания истины … "истина - есть соответствие знания действительности", "истина - это опытная подтверждаемость", "истина - это свойство самоорганизованности знаний", "истина - это соглашение", "истина - это полезность знания, его эффективность".

      Первое положение, согласно которому истина - есть знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним, - есть соответствие знания действительности, считается главным в классической концепции истины. Такое её понимание разделяли Платон и Аристотель, Фома Аквинский и Г.В. Гегель, Л. Фейербах и К. Маркс, многие философы XX века.Ей придерживаются и материалисты, и идеалисты, метафизики и диалектики и даже агностики. Различия внутри её проходят по вопросу отражаемой действительности и по вопросу о механизме соответствия.

      Словарь современной философии определяет понятие “истина” следующим образом: “Истина (греч. aletheia, букв. — “нескрытность”) — знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Также в трактовку истины включают следующие моменты характеристики:

      1)Объективность. Объективная  реальность проявляется в обусловленности реальной действительности. Субъективная реальность имеет место в связи с предметно-чувственной деятельностью человека.

      2)Субъективность. Поскольку истину познают люди, она субъективна   по   своему содержанию   и   форме (например, всемирное тяготение изначально присуще миру, но истиной стала благодаря Ньютону).

      3)Истина есть процесс, она не постигается сразу, целиком и в полном объёме, а постепенно углубляется и вместе с тем всегда неполна и неточна [1, с. 218-220].

      Для характеристики объективной истины как процесса применяются   категории абсолютного (выражающего устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее).

     Обыденное сознание, мысля истину как прочно достигнутый результат познания, обычно оперирует такими безусловными истинами, как отчеканенной монетой, «которая может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в карман». Но система научных знаний, да и житейский опыт – не склад исчерпывающей информации о бытии, а бесконечный процесс, как бы движение по лестнице, восходящей от низших ступеней ограниченного, приблизительного ко все более всеобъемлющему и глубокому постижению сути вещей. Нельзя «представлять себе истину в виде мертвого покоя, в виде простой картины (образа)… без стремления, без движения…». Однако истина отнюдь не только движущийся без остановки процесс, а единство процесса и результата.

      Истина  исторична. И в этом смысле она  – «дитя эпохи». Понятие конечной или неизменной истины – всего лишь призрак. Любой объект познания неисчерпаем, он постоянно изменяется, обладает множеством свойств и связан бесчисленными нитями взаимоотношений с окружающим миром. Относительная истина (относительное в объективной истине) - это неполное, приблизительное, незавершённое знание о действительности, которое углубляется и уточняется по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (как классическая механика квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждением (как истины о флогистоне, теплороде, эфире, вечном двигателе). Считалось, к примеру, что химический состав, свойства и состояние воды изучены досконально. Однако была обнаружена так называемая тяжелая вода с неведомыми ранее свойствами. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития науки, историческими условиями жизни общества, уровнем практики, а также познавательными способностями данного ученого, развитие которых обусловлено и конкретно-историческими обстоятельствами, и в определенной степени природными факторами. Научные знания, в том числе и самые достоверные, точные, носят относительный характер. В любой абсолютной истине мы находим элементы относительности, а в относительной - черты абсолютности. Признание только относительного в объективной истине грозит релятивизмом, преувеличение устойчивого момента - есть догматизм. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающим образом, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо [15, с. 465].

     Парадоксально, но факт: в науке каждый шаг вперед – это открытие и новой тайны, и новых горизонтов незнания. Это процесс уходящий в бесконечность. Человечество вечно стремилось приблизиться к познанию абсолютной истины, пытаясь максимально сузить «сферу влияния» относительного в содержании научного знания. Однако даже постоянное расширение, углубление и уточнение наших знаний в принципе не может полностью преодолеть их вероятность и относительность. Но не следует впадать в крайность, как, например, К. Поппер, утверждавший, что любое научное положение – всего лишь гипотеза. Получается, что научное знание представляет собой всего лишь тянущуюся из глубины веков цепь догадок, лишенных устойчивой опоры достоверности [15,с. 466].

     Говоря  об относительном характере истины, не следует забывать, что имеются  в виду истины в сфере научного знания, но отнюдь не знание абсолютно достоверных фактов, вроде того, что сегодня не существует короля Франции. Именно наличие абсолютно достоверных и потому абсолютно истинных фактов чрезвычайно важно в практической деятельности людей, особенно в тех областях деятельности, которые связаны с решением человеческих судеб. Так, судья не имеет право рассуждать: «Подсудимый либо совершил преступление, либо нет, но на всякий случай давайте его накажем». Суд не вправе наказать человека, если нет полной уверенности в наличии состава преступления. Врач, прежде чем оперировать больного или применять сильнодействующее лекарство, должен опираться в своем решении на абсолютно достоверные данные о заболевании человека. К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти и т. п.

      Абсолютная  истина (абсолютное в объективной истине) - это полное, исчерпывающее знание о действительности, которое в границах конкретного этапа развития науки не уточняется и не дополняется, это идеал, который не может быть достигнут, хотя познание и приближается к нему, это элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем: "люди смертны" и т.д. - это вечные истины. Движение к абсолютной истине идёт через нахождение множества относительных истин. Абсолютные истины, будучи раз выражены с полной ясностью и достоверностью, не встречают более доказательных возражений. Иными словами, абсолютная истина есть тождество понятия и объекта в мышлении – в смысле завершенности охвата, совпадения и сущности и всех форм ее проявления. Таковы, например, положения науки: «Ничто в мире не создается из ничего, и ничто не исчезает бесследно»; «Земля вращается вокруг солнца» и т.п. Абсолютная истина – это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

     Термин  «абсолютное» применяется и к  любой относительной истине: поскольку  она объективна, то в качестве момента  содержит нечто абсолютное. В совокупном знании человечества удельный вес абсолютного  постоянно возрастает. Развитие любой истины есть наращивание моментов абсолютного. Например, каждая последующая научная теория является по сравнению с предшествующей более полной и более глубоким знанием. Но новые научные истины вовсе не сбрасывают «под откос истории» своих предшественников, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глубоких истин.

     Итак, наука располагает не только абсолютными  истинами, но в ещё большей мере – истинами относительными, хотя абсолютное всегда частично реализовано в наших актуальных знаниях. Неразумно увлекаться утверждением абсолютных истин. Необходимо помнить о безмерности ещё непознанного, об относительности и ещё раз относительности нашего знания [15, с. 466-468].

      Диалектика  абсолютной и относительной истин ставит вопрос о конкретности истины. Это означает, что любое истинное знание определяется следующими признаками:

      1)характером объекта, к которому относится,

      2)условиями места, времени;

      3)ситуациями, историческими рамками.

      Распространение истинного знания за пределы его действительной применимости превращает его в заблуждение. Даже 2+2=4 является истиной только в десятичной системе исчисления. Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина - это не разные "сорта" истин, а одно и тоже истинное знание с этими свойствами.

      Кроме названных выделяются и другие свойства истины: непротиворечивость (с точки  зрения формальной логики), когерентность (согласованность знания с фундаментальными идеями), простота, красота, эвристичность, плюрализм, антиконьюктурность, способность к самокритичной рефлексии (В.И.Ленин). Существуют и разные формы истины: экзистенциальная (понимание  духовного  мира), предметная (знание  о материальных системах), концептуальная, а также истины, обусловленные видами познавательной деятельности: научная, обыденная, нравственная.

     Обычно  истину определяют как соответствия  знания объекту. Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного и интеллектуального постижения, либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует не как объективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах, ценность знания определяется мерой его истинности. Другими словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания. Знание есть отражение и существует в виде чувственного или понятийного образца – вплоть до теории как целостной системы. Известно, что образ может быть не только отражением наличного бытия, но также и прошлого, запечатленного в каких-то средах, несущих информацию. А будущее – может ли оно быть объектом отражения? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в виде замысла, конструктивной мысли, ориентированной на будущее? Видимо, нет. Разумеется, замысел строится на знании прошлого и настоящего. И в этом смысле он опирается на нечто истинное. Но можно ли сказать о самом замысле, что он истинен? Или здесь скорее адекватны такие понятия, как «целесообразное, реализуемое, полезное – общественно полезное или полезное для какого-то класса, социальной группы, отдельной личности»? Замысел оценивается не в терминах истинности или ложности, а в целях целесообразности и реализуемости.