Истина и Вера

Министерство  по образованию и науке РФ

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ

ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ» 
 
 
 

Институт  – Энергетический

Направление – 140400 «Электроэнергетика и электротехника»

Кафедра – Электроэнергетические сети и  системы 
 
 
 
 
 

 ИСТИНА  И ВЕРА

Реферат по дисциплине «Философские проблемы науки и техники» 
 

Выполнил: студент гр.5АМ11	___________ (подпись) ___________ (дата)	С. В. Павлов
Проверил: доцент	___________ (подпись) ___________ (дата)	И. В. Брылина

 

Томск – 2011

       Содержание

Введение…………………………………………………………………3

Истина  и ее ценность……………………………………………………4

Истина  и ее противоположность………………………………………6

Конкретность  истины…………………………………………………...8

Осмысление  веры……………………………………………………….10

Мыслители о вере………………………………………………………12

Заключение……………………………………………………………...20

Список  литературы……………………………………………………..21 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Введение

       Что есть истина? А что есть вера? Понятия  весьма расплывчатые на первый взгляд, но значимые, так как несут в  себе нечто важное для общества в  целом и для каждого человека в отдельности.

       Сложно  без прочтения специальной литературы дать точные определения этим понятиям,  так как для каждого эти  слова будут нести что-то свое, особенное, что-то близкое их мировоззрению  и пониманию.

       Эти понятия несут в себе важный смыл для мировой истории, философии, религии и многих других сфер жизни  человека.

       Исходя  из этого, актуальность рассмотрения Истины и Веры являются весьма важными вопросами при изучении философии, а также размышлении над настоящими, истинными значениями этих слов. Поэтому попробуем разобраться в этих понятиях глубже, чтобы составить наиболее полную картину их представления. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Истина  и ее ценность 

       В глубокой древности египетские мудрецы  в знак непогрешимости и мудрости носили золотую цепь с драгоценным  камнем, называющуюся истиной. Неувядаемая  красота, гармония и благородство Парфенона  – древнегреческого храма богини мудрости Афины Паллады символизируют  могущество мудрости и непобедимость  истины. В мифологическом образе истина – прекрасная гордая и благородная  женщина; иногда это богиня любви  и красоты Афродита в колеснице, влекомой голубями – вечным символом мира.

            Стремление к истине и красоте  как высшему благу есть, согласно  Платону, исступленность, восторженность, влюбленность. Надо любить истину  так, говорил Л. Н. Толстой,  чтобы всякую минуту быть готовым,  узнав высшую истину, отречься  от всего того, что прежде считал  истиной.

            Величайшие умы человечества  всегда видели в истине ее  высокий нравственно-эстетический  смысл. Когда, например, Ф. М.  Достоевский утверждал, что красота  спасет мир, то он, конечно,  был далек от каких бы то ни было религиозно-мистических мотивов (в чем его порой обвиняют), но говорил именно об этом высоком смысле истины, отрицая ее сугубо утилитарный, прагматический смысл. Действительная истина не может быть ущербной. Простая полезность ее не может служить нравственному возвышению человечества.

            Духом бескорыстного искания  истины полна история цивилизации.  Для подвижников науки, искусства  искание истины всегда составляло  и составляет смысл всей жизни.  Память о них хранят благородные  потомки. История помнит искателей  истины, рисковавших ради нее  репутацией, подвергавшихся травле, обвинявшихся в шарлатанстве, умиравших нищими. Такова судьба многих новаторов, пионеров науки. Верно сказано – не может быть апостолом истины тот, кто не имеет смелости быть ее мучеником.

            Истина – величайшая социальная  и личная ценность. Она ускоренна в жизни общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль. Ценность истины всегда неизмеримо велика, а время ее только увеличивает. Великие истины гуманизма, принципы социальной справедливости оплачены кровью и смертью многих из тех, для кого искание правды и защита интересов народов составляли смысл существования, кто сделал нас просвещеннее, умнее, культурнее, раскрыл истинный путь к счастью и прогрессу. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Истина  и ее противоположность

       Обычно  истину определяют как соответствия  знанию объекту. Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством  его чувственного и интеллектуального  постижения либо сообщения о нем  и характеризуемая с точки  зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует не как объективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Другими словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания.

       Таким образом, истину определяют как адекватное отражение объекта познающим  субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это объективное содержание чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике его развития. То, что истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития, придает ей особую ценность, связанную с прогностическим изменением. Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее. Если бы познание с самого своего возникновения не было бы истинным отражением действительности, то человек не мог бы не только разумно преобразовывать окружающий мир, но и приспособиться к нему. Сам факт существования человека, история науки и практики подтверждают справедливость  этого положения.

             Но человечество редко достигает  истины иначе, как через крайности  и заблуждения. Процесс познания  – негладкий путь. По словам  Д. И. Писарева, для того чтобы  один человек открыл плодотворную  истину, надо, чтобы сто человек  испепелили свою жизнь в неудачных  поисках и печальных ошибках.  История науки повествует даже  о целых столетиях, в течение  которых за истину принимались  неверные положения. Заблуждение  представляет собой нежелательный, но правомерный зигзаг на пути к истине.

             Заблуждение – это содержание  сознания не соответствующее  реальности, но принимаемое за истинное. Так, например, в религиозном сознании вымысел принимается за реальность. История познавательной деятельности человечества показывает, что и заблуждения отражают, – правда, односторонне – объективную действительность, имеют реальный источник, «земное» основание. Нет и в принципе быть не может заблуждения, решительно ничего не отражающего – пусть и очень опосредствованно или даже предельно извращенно. Истинны ли, к примеру, образы волшебных сказок? Ответим: да, истинны, но лишь отдаленно – они взяты из жизни и преобразованы силой фантазии их творцов. В любом вымысле содержатся нити реальности, сотканные силой воображения причудливые узоры. В целом же такие образы не есть нечто истинное.

             Бытует мнение, будто заблуждения  – досадные случайности. Однако  они неотступно сопровождают  историю познания как плата  человечества за дерзновенные  попытки узнать больше, чем позволяют  уровень наличной практики и  возможности теоретической мысли.  Человеческий разум, устремленный  к истине, неизбежно впадает в  разного рода заблуждения, обусловленные как и его исторической ограниченностью, так и претензиями, превосходящими его реальные возможности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. В научном познании заблуждения выступают как ложные теории, ложность которых выявляется ходом дальнейшего развития науки. Так было, например, с геоцентрической теорией Птолемея или с трактовкой Ньютоном пространства и времени.  
 
 

       Конкретность  истины

       Конкретность  истины – один из основных принципов  диалектического подхода к познанию – предполагает точный учет всех условий, в которых находится объект познания. Конкретность – это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденций его  развития. Так, истинность или ложность тех или иных суждений не может  быть установлена, если не известны условия  места, времени и т. д., в которых  они сформулированы. Суждение, верно  отражающее объект в данных условиях, становится ложным по отношению к  тому же объекту в иных обстоятельствах. Верное отражение одного из моментов реальности может стать своей  противоположностью – заблуждением, если не учитывать определенных условий  места, времени в роли отражаемого  в составе целого. Например, отдельный  орган невозможно осмыслить вне  целого организма, человека – вне  общества. Суждение «вода кипит при 100 градусах по Цельсию» истинно лишь при условии, что речь идет об обычной  воде и нормальном давлении. Это  положение утратит истинность, если взять так называемую тяжелую  воду и изменить давление.

             Каждый объект наряду с общими  чертами наделен и индивидуальными  способностями, имеет свой уникальный  «контекст жизни». В силу этого  наряду с обобщенным необходим и конкретный подход к объекту: нет абстрактной истины, истина всегда конкретна. Истинны ли, к примеру, принципы классической механики? Да, истинны применительно к макротелам и сравнительно небольшим скоростям движения. За этими пределами они перестают быть истинными. «…Всякую истину, если её сделать «чрезмерной» … если её преувеличить, если её распространить за пределы её действительной применимости, можно довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных условиях, превращается в абсурд» - В. И. Ленин.

             Принцип конкретности истины  требует подходить к фактам  не с общими формулами и  схемами, а с учетом конкретной  обстановки, реальных условий, что  никак несовместимо с догматизмом.  Особенную важность конкретно  исторический подход приобретает  при анализе процесса общественного  развития, поскольку последний совершается  неравномерно и к тому же  имеет свою специфику в различных  странах. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Осмысление  веры

       В онтологическом ключе веру можно  представить как неотъемлемую часть  бытия человека, как обличение  вещей невидимых, в то время как  знание есть обличение очевидных вещей. Более того, само существование внешнего мира утверждается лишь верой. Вера есть не что иное, как личностное отношение к истине. Желание знать истину – это не просто прихоть, продиктованная любопытством, но потребность человека, стремящегося к внутренней удовлетворенности своим бытием, полноте и осмысленности жизни.

       За  всю историю развития философской  мысли существовали различные подходы  к исследованию проблемы веры. В  соответствии с направлением, в котором  происходило движение общества, предпочтение отдавалось сначала гносеологическому  аспекту веры, затем – праксиологическому аспекту и только потом – онтологическому и аксиологическому. Все эти точки зрения на проблему веры взаимосвязаны между собой, поэтому конкретный анализ одной из них будет затрагивать остальные. В истории философии эти подходы менялись.

       Так, если древних греков вера интересовала в ее связи с процессом познания, где она являлась только одним  из способов получения нового знания, то позднее философы анализировали  веру в связи с деятельностью, совершающейся под ее влиянием. Другими  словами, на первом этапе вера и знание были связаны на теоретическом уровне, а впоследствии – на практическом (человек получал знание в процессе деятельности). Следующий шаг в  изучении веры позволяет увидеть  ее в связи с истиной в качестве неотъемлемого элемента внутреннего  бытия человека. Таким образом, сам  индивид становится предметом веры, сокрытой в глубинах его внутреннего  мира. Постигая себя в процессе становления  веры, личность стремится постичь  истину, стать истинной. Аксиологический  подход раскрывает глубину личности, познавательного отношения к  миру и бытия в нем. Таким образом, ценностный анализ раскрывает как саму личность, имеющиеся и приобретаемые ей знания, совершаемую ей деятельность и ее мотивы.