Философия Древней Индии

Одним из важнейших  средств воздействия на божество и был гимн, который представлял  собой оригинальное и крайне изощрённое ("сотканное", по терминологии риши) сочинение. При этом считалось, что  чем искуснее сложен гимн, тем эффективнее  от него польза. Следует отметить и  ещё одну очень важную особенность "Ригведы", несмотря на возраст, появление  новых форм религиозного мировоззрения, её непонятность, она сохранила свой непревзойдённый характер и авторитет  в современной Индии. Мантры (стихи) "Ригведы" сопровождают индуса во все ответственные моменты на протяжении всей его жизни: при рождении, получении имени, при посвящении брахмана, получении образования, на свадьбе и на похоронах. Этим можно, пожалуй, объяснить тот факт, что  Индия, несмотря на свою открытость миру, остаётся закрытой внутренне, духовно  и культурно невосприимчивой  к иной культуре, как правило, враждебной.

В "Ригведах" есть гимны-заговоры, гимны-заклинания, гимны-загадки, а также космологические гимны, названные "процессом сотворения". В этих гимнах можно обнаружить процесс  формирования суждений древних индусов  по вопросу выяснения первопричины существования мира. Они видели её то в боге творце Вселенной Вишвакармане ("создателе всего"), то в космическом  гиганте Пуруше ("человек", "мужчина"). Пурушу рассматривали как космического первочеловека, вселенскую душу, жизненный  принцип, "Я", сознание. Пуруша характеризуется  многочисленностью (он тысячеглаз, тысяченог, тысячеглав), огромных размеров, вездесущностью. Его принесли в жертву богам путём  расчленения на составные части, из которых возникли Солнце, Луна, земля, атмосфера, вода, растения, животные, люди. Гимны - тоже из него. Он - единое и многое.

Как космическое начало выступает и бог Агни Вайшванара - солнце на небе и одновременно жертвенный костер на земле, составляющие центр  мироздания.

Есть гимны, в которых  речь идет о том, что всё сущее  возникло из несущего. Таким образом, изначальная космическая сила в "Ведах" и "Ригведах" представляется как в виде персонифицированного бога, так и в виде абстрактного принципа. В мифологизированной форме показан некий изначальный период существования Вселенной, жизнь в которой возобновляется снова и снова в бесконечно повторяемых циклах.

Разные стадии сотворения Вселенной, как их представляли себе ведийские риши (мудрецы), отражены не только в гимнах, специально посвященным  этим вопросам, но и они лежат  в основах ряда мифов, излагающих героические сюжеты в действии богов. Так, например, миф о том, как бог  Индра (бог грозы и воитель, уничтожающий врагов ариев) убил Вритру (дракона), сковавшего течение рек, – это описание действий демиурга, победившего силу хаоса  и инертности и создавшего организованный космос. Бог, пробивший скалу, где  были замкнуты коровы, символизирующие  утренние зори, свет и солнце, также  рассматривается как творец, создавший  из хаоса и инертности организованный космос.

Важная особенность  мифологической модели философии периода  ведийской литературы заключается  в том, что одно и то же природное  явление в разных его функциях может моделироваться разными богами. В результате функции многих ведийских  богов пересекаются. И в этой связи  возникают трудности по их идентификации (если учесть, что насчитывается  их более 3 тысяч).

К середине 1-го тысячелетия  до нашей эры в Индии сформировалась кастовая система (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры, которые произошли от Пуруши: брахманы – из его уст, кшатрии  – из рук, вайшьи – из бёдер, а  самые бесправные шудры – из ног). К этому же времени относится  и создание Упанишадов – собственно философской части Вед. Упанишады (буквально означает "сидеть около", "тайные учения") – это собрания философских рассуждений на различные  темы и разных авторов.

В Упанишадах насчитывается 108 стихов. В этих стихах уже наблюдается  отход от чисто ведических идей: вместо ритуалов и обрядов, характерных  для Вед, в Упанишадах акцент переносится  на внутренний мир человека; его  переживания и интересы. В Упанишадах встречаются вопросы, обращенные к  внутреннему миру человека и стимулирующие  его познавательную деятельность. Вот  один из образов такого рода вопросов: "Откуда мы произошли, где мы живем  и куда мы движемся ... по чьему повелению  существуем мы здесь то в страданиях, то в удовольствиях? Будет ли этому  причиной время или природа, или  необходимость, или случайность, или  элементы, или тот, кто называется Пуруша, человек, представляющий собой  верховный дух"

В центре Упанишадов – учение о природе мировой  души, о единстве Брахмы (универсальном  принципе бытия, безличном сущем  первооснове бытия) и атмана (духовной сущности каждого индивида, души), о  выборе пути для достижения мокши (преодоление  человеком зависимости от мира, вовлеченности  в круг рождений и смертей. С освобождением связано состояние высшего блаженства, радости, ощущения полной слитности человека с творцом и творением. Достигшие мокши освобождаются от желаний, полностью постигают Атман и "проникают во всё"; "Я" неотделимо от бога и субъект от объекта. В мире всё конечно. Ценным является лишь отражение вечного. Таким вечным является Брахма. О Брахме следует сказать особо. Брахма – это один из трёх высших богов – созидателей в брахманизме и индуизме. Он творец Вселенной и всего сущего , но вместе с тем он – высшая объективная реальность, безличное абсолютное духовное начало, являющееся первопричиной мира и всего того, что в нём находится. Брахма - вне пространства и времени, вне причин и следствий, невидимый и неслышимый, безначальный и бесконечный, непостижим сознанием человека. Можно познать Брахму, лишь высшей религиозной интуицией. Вне Брахмы ничего нет, но всё, что есть в бытии, заключено в Брахме как в зародыше, из которого развивается весь реальный мир. Подлинная универсальность Брахмы достигается через осознание им самого себя, приобретении им субъективного аспекта в самопознании – учение о тождестве Брахмы и атмана, объекта и субъекта, мира и души. Это тождество выражается в формуле " этот атман есть Брахма", "это Брахма, это атман". При этом Брахма соотносителен с атманом, но отнюдь не всегда тождественен ему. Реальность Брахмы является как бесконечное осознание самого себя и как высшее блаженство.

Следует заметить, что  в ведической философской и религиозной  литературе есть понятие "Брахман". Брахманами называли слушателей Брахмы – жрецов и исполнителей жертвоприношений, а также толкователей Вед.

Важная составная  часть Упанишадов как учения является концепция круговорота жизни (самсара) и закон воздаяния за земную жизнь (карма). Круговорот жизни понимается как бесконечная цепь перерождений (реинкарнация), присущая как природе, так и человеку. Каждый индивид  должен был уяснить для себя, что  его жизнь есть звено в цепи перерождений. И ни один его поступок, как хороший, так и плохой, не останется  вне поля зрения кармы или закона воздаяния. И что настоящая его  жизнь является лишь зародышем будущей  жизни. Тот человек, утверждают Упанишады, который вел добродетельную высоконравственную жизнь, имеет возможность в будущей  жизни быть воплощенным в телесную оболочку брахмана, кшатрия или вайшья. И наоборот, человек, нарушающий законы природы и жизни, рискует быть воплощенным в телесную оболочку злого и страшного зверя.

Реинкарнация вечна  и все жизненные процессы подчинены  ей. Душа (атман), покидающая телесную оболочку под влиянием кармы, вынуждена постоянно  возвращаться в круговорот, искать следующие воплощения. Такое учение о реинкарнации как процессе свидетельствует о неуничтожимости: "уничтожение" и "возникновение" не затрагивают действительной сущности вещей, а приходят лишь колебания внешней оболочки. И все это означает, в конечном счете, что смерть не несет в себе чего-то противоестественного жизни, она - лишь многократный переход к её продолжению.

Целью и смыслом  жизни каждого индуса является достижение Нирваны. Нирвана (санскр.- остывание, угасание, затухание) – означает идеальное состояние отрешенности человека от окружающего мира, характеризующееся утратой чувства "Я", ощущение себя как личности, индивидуального сознания. Личностное растворяется в Абсолюте (Брахме), перестает существовать и осознавать как нечто отдельное и индивидуальное.

К состоянию Нирваны  ведет медитация (глубокое сосредоточение человека на своем собственном мире, концентрация внимания и сознания на себе самом при максимальной отстраненности от внешних воздействий и чувственных  внутренних побуждений). Медитирующий наблюдает за своими биологическими и интеллектуальными процессами как бы со стороны, постепенно отрешаясь от обыденных чувств, желаний и переживаний. Для него становятся безразличными чувственные удовольствия, состояние сознания и собственное будущее. Для него не существует ни боль, ни радость, ни наслаждение.

Остается ясность  ума и невозмутимость.

Состояние Нирваны  наступает как "беззначимость, нестановление  и небытие". Объект и субъект  знания исчезают. Это состояние невозможно точно идентифицировать, так как  аналогичный опыт отсутствует. А  поэтому оно может быть охарактеризовано как отрицание: "не то и не это".

Человек достигший Нирваны (как правило, это мудрец), разрывает связи, удерживавшие его в повседневной жизни и он перестает рождаться вновь. Цепь перерождений завершается.

Упанишады оказали  большое влияние на процесс формирования мышления народов Индии в последующие  времена. А учение о реинкарнации, карме, атмане оказалось базисным для  всех последующих философских и  религиозных учений, за исключением  материалистических. Из Упанишадов вышли  и такие философские школы  как миманса, вайшешика, ньяя, йога, веданта, санкхья.

Миманса (пер. с санскрита размышление, исследование) одна из шести ортодоксальных школ философии Древней Индии, исходящих из сущности Вед. Миманса сформировалась, вероятно, во II веке до н.э. и явилась результатом исследования Вед. Веды рассматривались и как высший авторитет, и как сверхчувственная универсальная субстанция, существующая вечно, и являющаяся абсолютной. Тексты Вед объявлялись особой священной сущностью, независимой от творца и, следовательно, лишенной ошибок и изъянов.

Миманса признавала существование  внешнего мира, но отрицала роль бога или  духа в сотворении мира и управления им. Сам мир воспринимался мимансой как вечный и неизменный. Этот мир  состоит из вещественных элементов: земли, воды, воздуха, эфира и души (атмана). Все они воспринимаются органами чувств. Эти вещественные элементы мира состоят из атомов, и  их существование является естественным и независящим от воли Бога или  богов, но атомы и их комбинации определяются моральным законом кармы (внутренней силы, сокрытой от человека).

Душа (атман) в мимансе  понимается как вечная и бесконечная  субстанция, органически связанная  с телом, и существующая при отмирании  тела. Она обладает сознанием, но лишь в том случае, если она соединена  с телом.

В философии миманса  была разработана своя оригинальная теория познания, при помощи которой  можно получить истинное знание не только о чувственно воспринимаемых вещах, но также о неких сверхчувственных принципах и началах бытия. Главная  задача, стоящая перед познанием  – обоснование действительного  авторитета Вед, доказательство истинности изначально существующих звуках речи, как особых субстанциях доступных  для восприятия лишь случайно. Особое место в понимании миманса  отводит вере. Это значит, что  у субъекта не может быть никаких  сомнений, либо недоразумений. Имеется  в виду сомнение, порождающее неверие  и, как результат, и само знание. Вполне возможно, что последующее религиозные  философы Средневековья Европы, взяли  на вооружение это теоретико-методологическое положение.

Миманса гениально  предугадала (а может быть для этого были и есть всякие эмпирические обоснования) значимость роли и влиянии некоей энергии, возникающей при исполнении ритуальных обрядов, коих было великое множество; взаимосвязи языка и мышления; тембра звучащего слова и стоящего за ним дела. Были сформированы понятия "чувственное восприятие" (пратьякша), "логическое заключение" (анумана), "логическое сравнение" (упамана), "очевидность" (артхапаты), "отсутствие" (абхава).

Но особое место  в философии мимансы занимает учение о дхарме, понимаемой как  образец, которому нужно следовать  как норме жизни. Это - вечный закон, моральный по своему содержанию. Это  также и нравственный долг, и порядок, и справедливость, и характер. Под  дхармой понимались также вечные и неизменные элементы безличного жизненного процесса бытия ("поток дхарм"), из которых слагается все сущие, некие вспышки психофизической  энергии.

Философия мимансы  оказала влияние на другие направления  философского мышления, выполнив и  продолжая исполнение своей исторической миссии.

Вайшешика. Это одна из многочисленных философских школ Древней Индии, признающих авторитет Вед. Но она не есть некое повторение либо же их копирование Буквально этот термин означает "различие", "особенность". Создателем этой школы был, видимо, Канада (Улука), живший в II-III в.в. до н.э. Мир, исходя из философии вайшешики, состоит из семи видов реальности. Из них пять положительных - субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и одна отрицательная - небытие (абхава).

Будучи в целом  материалистическим по содержанию, это  направление в индийской философии  исходит из того, что существуют постоянные изменения, возвышения и  упадки, имеющие характер вечной цикличности. Но здесь присутствует и нечто  устойчивое – атом (ану). Атомы вечны, никем не созданы, неуничтожимы. Из соединений атомов образуются все одушевленные и неодушевленные предметы. Реинкарнация как перерождение возможно, но лишь как результат постоянного соединения и разъединения атомов. По форме  они шаровидны.

Несмотря на то, что  все телесные и нетелесные вещи различны, они имеют общую сущность –  состоят из субстанций (дравья), которых  насчитывается девять, пять из которых  выступают как вещественные элементы, (земля, вода, огонь, воздух, эфир), воспринимаемые органами чувств и четыре невещественные формы (пространство, время, душа, ум). Интересно понимание в философии вайшешиков души. Она - нематериальна, вечна и бесконечна, существует в двух формах: ишвары или параматман – абсолютная, высшая, мировая душа, совершенная и вездесущая – и индивидуальная душа (атман), которая путешествует в бесконечном рождении и перерождении жизней.