Философия Древней Индии

Вариант 3

Тема: Философия Древней Индии

 

Задание 1. Законспектируйте следующий вопрос:

Неортодоксальные  учения Древней Индии. Джайнизм, буддизм, чарвака.

 

 

Индийская философия развивалась  беспрерывно с древних времен. И многие положения и взгляды остаются актуальными в наше время.  
 
Почти вся литература по индийской философии написана на языке знатоков искусства – санскрите. Философия Индии уделяла особое внимание религии и размышлением над познанием. Это было выражено в Ведах – религиозные писания, под воздействием которых возникли первые элементы философского сознания. Крупнейшим разделом Вед, является Упанишады(свыше 200 произведений).  В Упанишадах основой всего сущего признается Атман, который состоит из речи, дыхания. Атман – внутренний правитель, духовное начало, душа, Я, который связывает и этот и тот мир, и всё сущее. Помимо Атмана в Упанишадах признается Брахман, который является началом всего остального. Совпадение Атмана и Брахмана открывает человеку путь к высшему блаженству, что является мокшей. 
 
Для древних индийских философов развитие шло в рамках школ. Все они делились 2 группы: Ортодоксальные и Неортодоксальные. 
 
Ортодоксальные – те, которые признают ученье Вед и жизнь после смерти. 
 
Неортодоксальные – те, которые не признают ученье Вед. 
 
К ортодоксальным относятся: 
 
1.    Миманаса 
 
2.    Веданта 
 
3.    Санкхья 
 
4.    Йога 
 
5.    Вайшешика 
 
К неортодоксальным относятся три школы: 
 
    1. Буддийская  
 
    2. Джайниская 
 
    3. Материалистическая (чарвака) 
 
Именно о неортодоксальных школах и их основателях пойдет речь.

 

БУДДИЗМ. 
 
     В  6 в.до н.э. каждый житель  Северной Индии мог быть  знаком  с  одной 
из трех философских теорий: 
 
 - ортодоксальным индуизмом,  основанный  на  ведийских  знаниях  и  строгом соблюдении ритуалов и предписаний; 
 
-  аскетической практикой и медитацией, которую проповедовали  независимые духовные учителя (отшельники – шаманы),; 
 
-материалистической и гедонистической философией школы локаята. 
 
Эта эпоха характеризовалась развитием торговли, оттоком населения  в  города и, как результат, ослаблением внутриклановых связей  и  племенных  традиций. Эти причины вынуждали людей искать новые духовные ценности. 
 
      Основателем  данного  учения  считается   Гаутама   Будда   (Сидхардха 
Шакьямуни)  (563-483гг. до н.э.), родившийся в княжеской  семье  в  Северной Индии.    Названный   в   последствии   Буддой   (буквально    пробужденный, просветленный). Прошел сложный жизненный путь  (наследник  престола,  аскет, отшельник, мудрец) после чего «прозрел»  (527  г.  До  н.э.)и  передал  свои духовные достижения людям. 
 
     Главная идея буддизма –«средний  путь»  жизни  между  двумя  крайними: 
 
-«путем  удовольствия»  (развлечений,   праздности,   лени,   физического   и 
морального разложения) и  «путем  аскетизма»  (умерщвления  плоти,  лишений, страданий, физического  и  морального  изнеможения).   
 
-Средний  путь  –  путь знания,   мудрости,   разумного   ограничения,   созерцания,   просветления, самосовершенствования, конечной целью которого  является  Нирвана  –  высшая благодать. 
 
Ключевые концепции буддизма 
 
  Пратитья  Самутпада.  Представляет  фундаментальную  концепцию  буддийской философии и может быть переведен трояко. 
-зависимое начало; 
-обусловленное воспроизводство; 
-взаимосвязь. 
 
Общий  смысл  концепции  можно  передать  следующими  словами:   «Сущностным является то, что возникает; то что погибает, перестает быть таковым».   Т.е. при определенных условиях объект проявляется, а с изменением этих условий  – исчезает. Предусматривает три признака проявления вселенной. 
 
  - Анигга. Все в мире подвержено постоянному процессу перемен. 
  - Анатта. Все сущее не только изменчиво, но и попросту не существует  само по себе. 
  - Дукха. Термином дукха обозначают все неприглядные  стороны  жизни,  даже удовольствие, ибо известно, что все рано или поздно кончается. 
 
Четыре благородные (арийские) истины, открытые Буддой 
 
   1. Жизнь есть не что иное, как дукха (страдание и неудовлетворенность) 
   2. Причиной  страданий  является  танха  (привязанность  к  жизни  как  к 
источнику страдания; иллюзорное отношение к реальности, когда желаемое выдается за действительное) . 
   3. С избавлением (ниродха) от привязанностей исчезает причина страдания. 
   4. Во избежание привязанностей следует  придерживаться  срединного  пути, называемого маггой. 
 
Этапы «Восьмиричного Пути Освобождения» 
 
  1. правильное видение –понимание основ буддизма и своего пути в жизни;  

2. правильная мысль – жизнь  человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей ( с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;  

3. правильная речь – слова  человека, его речь воздействуют  на  его  душу, характер;  

4. правильное действие – жить  в  согласии  с  собой  и  другими  людьми, непричинение зла другим; 
  5. правильный образ жизни  - соблюдение буддистских  заповедей  в  каждом поступке; 
  6. правильное умение – усердие и трудолюбие; 
  7. правильное внимание – контроль над мыслями, так  как  мысли  порождают дальнейшую жизнь; 
  8. правильное сосредоточение – регулярные медитации, осуществляющие связи с космосом. 
 
Тройственный путь 
 
Благородный восьмиступенчатый путь не является единственным способом осуществления   Дхармы.   Весьма   распространенной    является    доктрина, представляющая следующие аспекты: 
- сила (нравственность) – свод заповедей; 
- самадхи (медитация) – расширение сознания; 
-праджня ( мудрость) – отражение двух предыдущих  аспектов  в  практическом воплощении. Мудрость достижима на трех уровнях: 
 - шрутамайя-праджня – мудрость, почерпнутая во время чтения сутр; 
 -  чинтамайя-праджня  –  мудрость,  почерпнутая  в  ходе  самосозерцания  и 
размышления; 
 - бхаванамайя-праджня – высшая  мудрость,  обретенная  в  прцессе  духовной практики. 
 
Анатта.  Учение  Будды  стало  с   одной   стороны,   творческим   развитием 
индуистских традиций и понятий с другой  -полностью  опровергло  некоторые религиозно-философские концепции.  Индуизм  придерживается  понятия  высшего «Я» (Атмана), которое хоть и присуще физическому телу,  но  в  то  же  время полностью независимо от него.  В  учении  анатты  Будда  отрицает  концепцию Вечного Атмана. Истинное «Я» -  это то,  что  чувствует,  видит,  думает  и осуществляет  жизненный  выбор.  Иными  словами,   не   существует   никакой неуловимой субстанции. 
 
      Буддизм  никогда  не  был   застывшей   и   окончательно   оформленной 
религиозной доктриной. Так  что  неудивительно,  что  со  временем  возникло множество философско-религиозных школ и  течений.  Более  того,  в  процессе развития буддизм органично впитал в себя  многие  культурные  и  религиозные традиции, которые  были  интерпретированы  в  русле  базовых  концептуальных подходов.

 

ДЖАЙНИЗМ. 
 
      Центральной  идеей  этого  религиозно-философского   учения   является 
принцип ахимсы (не причинение вреда). Подобно  другим  философским  школам, джайнизм не довольствуется  чисто  умозрительными  рассуждениями  и  главной целью  ставит реализацию  средств  преодоления  людских  страданий.  Адепты учения видят спасение  в  победе  над  мирскими  страстями,  ограничивающими возможности сознания. Само слово джина  означает  победитель.  В  джайнской традиции существовало 24 вероучителя,  известных  как  создатели  брода,  то есть те, кто вел своих последователей через  бурный  поток мирских  невзгод навстречу   спасению   и   покою.   Существует    исторически    достоверное свидетельство о последнем из них  Махавире   (599  -527гг.до  н.э.).  Как  и Сидхартха Гаутама ушел из дома и в течении нескольких лет  вел  аскетический 
 
образ  жизни.  Во  время   своих   скитаний   познакомился   с   основателем 
 
оппозиционной индуистской секты аджавиков –Госалой. Так же есть  сведения  о его встрече и диспуте с Буддой. В 42 года достиг  просветления,  с  тех  пор стал известен как Джина, а его последователи  стали  называться  джайнами  –соратниками победителя. 
 
Базовые концепции 
 
Главным   трудом    по    философии    джайнизма    является    «Таттвартха- 
сутра».Центральные  темы  :  непричинение  вреда,  отказ   от   категоричных 
суждений и отказ от собственности. 
 
Анекантавада. Неприятие абсолютных истин. Суть вещей следует воспринимать  в зависимости от угла зрения, под  которым  они  рассматриваются.  Т.е.  любое знание является условным. 
 
Атомизм и анимизм.  Джайнизм основан на  учении  о  дискретном  ,  прерывном строении материи и различает четыре вида  проявления  микрочастиц  (атомов): воздух,  огонь, воду,  землю.  Атомарные  образования  этих  первоэлементов объединены в скандхи, из которых в свою  очередь  формируются  феноменальные объекты. Однако мир состоит  не только  из  материальных  предметов,  но  и атрибутов более тонкого плана, реальность которых тем не менее  очевидна.  К ним  относятся  радость,  печаль  и  жизнь  как  таковая, причем  последняя обозначается как душа или джива. Т.е. мы имеем дело со вселенной, в  которой все находится во  взаимодействии  физических  и  не  физических  структурных 
элементов. Феноменальный мир по сути дела вечен, несмотря на условность  его земных проявлений. 
 
Атеизм и вечно меняющаяся вселенная.  

В своей  основе  джайнизм  атеистичен. Не признает конечного слияния Атмана с Брахманом.  Вместо  этого  признается достижение душой  конечной  реальности.  Мир  безначален,  но  находится  в постоянном процессе эволюции и инволюции. При этом никаких доказательств  не требуется, процесс перемен осуществляется  в  соответствии  с  кармическими законами. Следовательно, вселенной управляет не Бог , а карма. 
 
 В джайнизме сосуществуют  два  направления:  секта  дигамбаров  (одетых 
 
сторонами света) и шветамбаров (одетых в белое).  С  точки  зрения  крайнего аскетизма монах не должен владеть чем-либо или  испытывать  привязанность  к чему бы то  ни  было. Поэтому,  коль  скоро  одежда  может  стать  объектом вожделения, джайнский монах должен быть обнаженным. Обе  секты  признавали справедливость утверждения, но шветамбары пошли на  компромисс  и  позволили своим последователям носить одежду, а дигамбары воплотили  монашеский  идеал на практике, хотя в наше время на публике их  адепты прикрываю  свое  тело. 
 
Несмотря на аскетическую этику джайнизма,  светские  адепты  учения  нередко становятся  преуспевающими  дельуами.  У  мирян  элемент  непривязанности  кземным  благам принимает  форму  благотворительности.   Так   состоятельные последователи  традиции  финансируют  строительство  храмов  и материально поддерживают общины.

 
     В заключении можно сказать, что межу философией  Буддизма  и  джайнизма есть много общих аспектов :  и Гаутама  и Махавира   исповедовали  атеизм  и указывали  на  изменчивость   и   непостоянство   окружающего   мира;   оба подчеркивали значимость доктрины  ахимсы  как  ключевого  понятия  морали  и духовного  роста;  оба  указывали  на  путь  от  мирского  существования  к монашеству  как наиболее желательный; отрицали   авторитет ведийских  знаний и культовой практики. Однако  между  учениями  есть существенное  различие. 
 
Буддизм не признает  ни  самости  Эго,  ни  дживы,  как  некой  материальной 
субстанции, напротив, «Я» провозглашается лишь как  условная  концепция.  Неменее  важно  отметить,  что  джайнизм  (как  и  санкхья)  охотно   поднимает вселенские вопросы  и рассуждает о  жизни  после  смерти,  в  то  время  как буддизм считает подобные мудрствования бесплодными и  уводящими  в  сторону. 
 
 
ЧАРВАКА 
 
 Чарвака (чарвака-локаята) — пожалуй, самая неартодоксальная школа древнеиндийской философии. Ее влияние на индийскую культуру нельзя считать очень уж значительным. Более того, она оказалась неконкурентоспособной в исторической борьбе идей на индийской культурной сцене. Учение этой школы со временем потеряло влияние. Все ее произведения погибли или были сознательно уничтожены теми, кого они беспощадно критиковали, сохранились лишь отрывки ее доктрин и высказывания о ней в сочинениях других древнеиндийских авторов. И тем не менее для духовной атмосферы и идейной борьбы Древней Индии она характерна. Кроме того, учение чарваков важно и еще в одном отношении — оно подтверждает генетическое единство ( в т. ч. и примерно одинаковое разнообразие) философских сюжетов в основных культурных центрах мировой цивилизации. 
Как школа, даршана, т. е. доктрина с последователями, чарваки конституировались приблизительно в середине 1-го тыс. до н. э. Основателем считается полулегендарный мудрецБрихаспати. Этимология названия неясна.  
 
По одной версии слово “чарвака” происходит от глагола “чарв” — “есть, жевать” и является презрительным прозвищем для древнеиндийских материалистов-гедонистов, якобы проповедовавших: “Ещь! пей! веселись!”. В соответствии с другой версией термин “чарвака” происходит от “чару” — “приятный” и “вак” — “слово”, давая в результате “доходчивое, приятное слово”.  
 
“Локаята” — синоним термина “чарвака”. Он тоже неоднозначен. Санкритское “лока” означает “мир, универсум, место-уровень”, а во множественном числе — “люди, народ, человечество”. Прямая расшифровка термина “локаята” звучит как “ограниченность миром опыта простых людей”. 
Чарваков отличало резко негативное отношение к ведийским авторитетам, к религиозной догматике в целом. Они утверждали, что Веды “страдают пороками — лживостью, противоречивостью, многословием”. “Мошенники, шуты, бродяги — вот кто составил... Веды” , — говорил сам Брихаспати. Чарваки высмеивали религиозные обряды жрецов-брахманов, показывали нелепость жертвоприношений. Они не верили в реальность Брахмана и Атмана, закона Кармы, рая и ада, вообще любого другого мира. Соответственно отрицали они и существование души после смерти: “Когда тело обратится в прах, разве может оно возродиться вновь? Если то, что покидает тело, уходит в иной мир, почему же не возвращается оно опять, влекомое любовью к своим близким?”. Поминовение усопших, равно как и другие религиозные обряды были в их глазах лишь способом прокормления многочисленной армии брахманов.  
Единственно реальным чарвака-локаята признавала только этот чувственный материальный мир. Он, полагала она, образовался из спонтанного соединения четырех первоначал (первоначала — махабхуты, “великие сути”): земли, воды, воздуха (ветра), огня (света). В дальнейшем некоторые представители этой школы к четырем названным первоначалам добавляли пятый — эфир. Первоначала изначально активны и самодеятельны. Каждая вещь, по учению чарваков, обладает индивидуальной природой или сущностью — свабхавой. Свабхава делает любую вещь уникальной и самодетерминированной. Внешние воздействия, чуждые природе данной вещи, бессильны изменить ее судьбу, непреложный, каузальный ход ее внутренних изменений. Все, что происходит или случается в этом мире, непременно должно было произойти вне зависимости от того, хотим мы этого или нет. 
Душа отождествлялась чарваками с органами чувств и умом. Она, в их понимании, возникает тогда, когда первоэлементы, или махабхуты, должным образом соединяясь между собой, образуют живое тело. В махабхутах самих по себе никакой души, никакого сознания нет. Это — эффект целостности, то новое, что появляется в результате соединения, соответствующей комбинации исходных элементов. К подобному выводу чарваков склоняли простые жизненные наблюдения. Например, такой: при смешении кинвы и некоторых других веществ возникает опьяняющая сила, ранее отсутствовавшая. Вместе со смертью тела, а это не что иное, как распадение его на исходные первоэлементы, исчезает и душа. 
Все знание чарваки выводили из чувств. В этом смысле они были сенсуалистами. Чарваки разрабатывали также теорию умозаключений. Они различали, в частности, два вида умозаключений:  
 
1) умозаключения, основанные на данных чувственного восприятия — они доказательны, им можно доверять.  
 
2) умозаключения, не опирающиеся на данные чувственного восприятия и потому лишенные доказательной силы, по сути ложные. К таким ложным умозаключениям локаятики относили, в частности, брахманистское доказательство бытия Бога и бессмертия души. 
Чарваки были гедонистами: смысл жизни в счастье, а счастье в наслаждении. Они прославляли естественные чувства и радости людей. “Мудрость состоит в том, — считали они, — чтобы пользоваться теми удовольствиями, которые нам доступны, и по мере возможности избегать сопровождающих их страданий... Как сказал мудрец, радости, доставляемые человеку чувственными вещами, надо отвергать, поскольку они сопровождаются страданием, — но таково требование глупцов. Но какой человек, желающий себе настоящей пользы, выбросит зерна риса из-за того, что они покрыты шелухой и только?” Зло и добро, по мнению чарваков, — иллюзия, созданная человеческим воображением. Реальны только страдания и наслаждения, из них выткана ткань человеческого бытия. Исключить страдания из человеческой жизни нельзя, но стремиться сделать их минимальными можно и должно. Отрицание аскезы, бывшей одной из главных ценностей древнеиндийской культуры, жесткий материализм и последовательный гедонизм делают учение чарваков заметным явлением в истории индийской философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Задание 2. Раскройте следующие понятия:

 

1. Веды (санскр. वेद, véda ^IAST — «знание», «учение») — сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите.

Веды относятся к категории шрути («услышанное»), и мантры, содержащиеся в них, повторяются как молитвы и используются в различных религиозных ритуалах. Основной частью Вед являются самхиты — сборники мантр, к которым примыкают брахманы, араньяки и упанишады — тексты, являющиеся комментариями к ведическим самхитам.

На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме и только гораздо позднее были записаны^[5][6]. Индуистская религиозная традиция считает Веды апаурушея — несотворёнными человеком вечными богооткровенными писаниями, которые были даны человечеству через посредство святых мудрецов. Существует четыре Веды:

1. Риг-веда — «Веда гимнов»
2. Яджур-веда — «Веда жертвенных формул»
3. Сама-веда — «Веда песнопений»
4. Атхарва-веда — «Веда заклинаний»

Философские системы и религиозные традиции, развивавшиеся на Индийском субконтиненте, занимали разные позиции по отношению к Ведам. Философские школы, принимающие авторитет и богооткровенность Вед, называют астика. Другие традиции, такие как буддизм и джайнизм, — отвергают Веды и поэтому относятся к категории настика. Помимо буддизма и джайнизма, авторитет Вед не принимает также сикхизм

 

2. Упанишады (санскр. उपनिषद्, Upaniṣad ^IAST) — древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера. Являются частью Вед и относятся к священным писаниям индуизма категории шрути.В них в основном обсуждается философия, медитация и природа Бога. Считается, что в Упанишадах изложена основная суть Вед — поэтому их также называют «веданта» (конец, завершение Вед) и они являются основой ведантического индуизма. В Упанишадах главным образом описывается безличный аспект Абсолютной Истины.

 

 

 

 

 

 

3. Шрути (санскр. श्रुित śruti ^IAST «услышанное») — канон священных писаний индуизма, изначальные богооткровенные ведические писания. Согласно принятой в современной индологической науке точке зрения, они не относятся к какому-то определённому историческому периоду, а принадлежат к различным этапам развития индуизма — от времени, когда были составлены самые древние ведические тексты — до послеведического периода Упанишад канона муктика. Другой основной категорией священных писаний индуизма являются смрити, которые основываются на авторитете шрути.

В индуизме писания шрути считаются апаурушея — богооткровенными писаниями, не имеющими автора. Они представляют собой вечное трансцендентное знание, запись «космических звуков истины». Согласно традиции индуизма, это знание передавалось в устной форме святыми мудрецами со времён появления вселенной, и затем, в начале настоящей эпохи Кали-юги, было поделено на четыре Веды и записано мудрецом Вьясой на благо всего человечества. Литература шрути обычно классифицируется согласно делению Вед на четыре части:

1. Риг-веда — «Веда гимнов»
2. Яджур-веда — «Веда жертвенных формул»
3. Сама-веда — «Веда песнопений»
4. Атхарва-веда — «Веда заклинаний»

К каждой из этих Самхит (сборников мантр) позднее были добавлены комментарии различных ведических школ (шакх), Брахманы, а также философские трактатыАраньяки и Упанишады. Все эти писания относятся к литературе шрути.

Хотя «Бхагавад-гиту» принято относить к текстам смрити, традиционно в индуизме она принимается как писание, равное по значимости со шрути. Так, «Бхагавад-гиту» называют «Гита-упанишадой» и считают одной из Упанишад.  «Махабхарата», в состав которой входит «Бхагавад-гита», рассматривается учёными и многими индуиствами как текст смрити, но почитается в школах вайшнавской веданты как шрути и часто, наряду с Пуранами, называется «Пятой Ведой». Хотя «Бхагавата-пурану», также как и остальные Пураны, относят к категории писаний смрити, такие её отрывки, как чатур-шлоки принимаются некоторыми вайшнавскими ведантическими течениями как шрути.

 

4. Самхита (санскр. संहिता saṃhitā ^IAST «собранное вместе») — термин, используемый для обозначения ряда священных текстов индуизма. Самхиты — это собрания гимнов, молитв, заклинаний, благословений, жертвенных формул. Самхитами называют основные метрические тексты — гимны и мантры — каждой из четырёх Вед. Самхитами также называют ряд других, послеведических текстов по йоге и Аюрведе. Примерами могут служить: «Гхеранда-самхита», «Кашьяпа-самхита», «Аштавакра-самхита», «Бхригу-самхита», «Йога-яджнавалкья-самхита», «Брахма-самхита», «Гарга-самхита» и «Дева-самхита».

Термин «Самхита» так же широко применяется в названии к текстам тантрической вайшнавской школы Панчаратра — из 225 ныне известных текстов большая их часть имеет в своём названии этот термин.

 

5. Сутры (санскр. सूत्र sūtra ^IAST, «нить») — в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, афоризмы, позднее — своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии. Язык сутры характеризуется образностью и афористичностью, в сутрах часто используются притчи.