Философия Древней Индии

Качеству (гуну) в вайшешике  отводилось особое место. Оно присуще  всем объектам и находится в процессе вечного изменения. Качество не существует вне субстанции и не проявляет  какой-нибудь активности, но зато качество определяет природу всех вещей. Вайшешика  насчитывает 24 разновидностей качества.

Сторонники философии  вайшешики считали, что важное место  в бытии мира занимает действие (карма). Существует 5 видов действия как физического движения: вверх (поднятие), вниз (опускание), внутрь (сжатие), вовне (расширение), с места на место (перемещение). Действие могло иметь и расширенное толкование: оно определяет не только благополучные и неблагополучные условия существования (здоровье – болезнь, богатство – бедность, счастье – несчастье, удачу – неудачу), но также пол человека, срок жизни, его социальный статус, и, в конечном счете – прогресс или регресс по отношению к главной цели жизни человека – освобождение от пут искаженного существования и нахождение выхода из круга бесконечных перерождений.

Ньяя. Также одно из ортодоксальных философских учений Древней Индии, примыкающих к вайшешике, но не сливающейся с ней. Исходит из принципов, сформулированных в Ведах.

Ньяя санскрит. – (правило, рассуждение, вхождение в предмет, аналитическое исследование, логика). Это учение, хотя и не отрицает авторитета Вед, но свое учение строит на независимых основаниях. Создателем этого учения был Готама, время жизни которого неизвестно (возможно, в 1 в.н.э.). Написал трактат "Ньяя-сутра", состоящий из пяти книг, в которых рассматривались образцы правильного познания, спора, дискуссии. В этой работе были заложены основы древнеиндийской логики, теории доказательств, познания истины, ложных оснований.

Источниками познания являются, по мнению сторонников этой школы, четыре категории: восприятие, связанное с органами чувств, которые могут быть внешними (зрение, слух) или внутренними (ум); вывод, предполагающий сознательное выделение признака именно этого объема и содержит 3 термина (меньший, больший и средний), соединяющий крайности; сравнение, основанное на связи вещей и ее имени, названия.

При такой познавательной операции выявляются количественные и  качественные характеристики предмета, сопоставляется "одно" с "другим"; доказательство (или свидетельство) - познание и установление истинности невоспринимаемых объектов. Познание, основанное на такого рода истинности, является достоверным. Но наряду с достоверным знанием может быть недостоверное знание, которое базируется на памяти, сомнении, гипотетическом (предполагаемом) аргументе.

Мир ньяя рассматривала, как существование бесконечного "я", воплощенного в божествах: Брахме – боге-созидателе, творце, Шиве – боге-разрушителе и Вишну  – боге – хранителе. Смысл жизни  человека заключается в достижении свободы – мокши, т.е. преодоление  человеком его зависимости от мира, вовлеченности в круговорот рождений и смертей, достигаемое  при условии познания тождества "Я", собственной души (атмана) и реальности бытия (брахмана). С  понятием свободы связано состояние  высшего блаженства, радости, ощущение полной слитности человека с творцом  и творением. При этом творец, творение и результат творения становятся неразличимыми. Люди, достигшие свободы, лишаются желания, полностью постигают  не только тело, но и душу (атман) и "проникают  во все". "Я" оказывается неотделимым  от бога и субъект от объекта. Человек, постигший все эти знания и умеющий применять их в практике собственной жизни, считается мудрым.

Цель же мудрости - освобождение человеческого "Я" от страдания и внешней зависимости, так как источником страдания  является незнание. Следовательно, путь к освобождению лежит через знание, являющимся адекватным реальности.

Йога – в переводе с санскрита означает участие, соединение, порядок, глубокое размышление, созерцание. Йога – одно из шести ортодоксальных философских учений Древней Индии, вышедших из ведической литературы. Автором и создателем этого учения считается Патанджали, живший около II. в.до н.э. – II в.н.э. Это учение было изложено в книге "Йога-сутра". В ней, в короткой по форме и доступной по содержанию, заключено руководство по философии йоги.

Как и в других философских  и религиозных системах Древней  Индии, задача йоги освобождение человека от страдания. Средства для решения  этой задачи следующие: 1) абсолютная вера в бога, каковым является Брахма. Он есть всё и им пронизано всё. Он -творец всего сущего. Поэтому отношение к Брахме должно быть беспрекословно уважительным и трепетным. 2) практика аскетизма, которая представляет собой подавление чувственных желаний либо их максимальное ограничение, добровольное перенесение одиночества, физической боли.

Йога – это учение и метод управления психикой и  физиологией человека, задачей которого является достижение состояния освобождения от бедствий эмпирического существования "Я" с его бесчисленными перерождениями. Йога признает существование в человеке неосознаваемых сил и возможность  управления ими при создании для  этого определенных условий. Какие  это условия? В первую очередь  – это психологически ориентированные  тренировки, преследующие достижения последовательно усложняющихся  и восходящих уровней совершенства человека и освобождению души от оков кармы и сансары. К ним относятся:

1. достижение асаны, т.е. овладение дыханием при определенных положениях тела;
2. достижение ямы (самообладания);
3. достижение пратьяхарды (изоляции чувств от внешних влияний);
4. достижение дхараны (концентрации мысли на каком-нибудь предмете или части тела);
5. достижение дхьяны (медитации, интеллектуального усилия, предполагающего устранение нежелательных эмоциональных проявлений и значительное сокращение реактивности, обретение состояния некоего дремотного мечтания, расслабленности и отрешенности);
6. достижение самадхи (состояние высшей собранности и гармонии, сосредоточение мысли на очищении и просветлении ума и освобождения от телесной оболочки.

Основные идеи философии  йоги:

соотнесенность человеческой психофизиологии и Космоса как  тела Вселенной; учение о дуализме пракрити (материальной основы и первопричины мира объектов и пуруши (чистое сознание, "Я", дух); учение о познании. Оно включает в себя пять различных духовных состояний:

1. рассеянное состояние ума, при котором он вынужден бежать от одного объекта к другому, не задерживаясь основательно на каком-нибудь одном конкретном;
2. притупленное состояние ума (например, во сне);
3. относительно успокоенное состояние ума, стабилизированное;
4. сосредоточение ума на одном объекте - предмете конкретного исследования и размышления;
5. прекращение всякой деятельности ума.

Два последних элемента духовного состояния открывают  путь к йоге, так как они очищают  ум от факторов, приводящих к страданию и предоставляют возможность проявиться факторам, лежащим в основе удовольствия и являющихся источником положительных эмоций (радости, светлого, доброго и т.д.)

Постижение йоги возможно при условии последовательного  соблюдения нравственных принципов. Их несколько: ахимса (не нанесение вреда  всему живому), сатья (правдивость  в словах и мыслях); астейя (неворовство); брахмачарья (сдерживание чувств, желаний); апариграха (нестяжание).

Наиболее видными  представителями философии йога были в XIX веке Свами Вивекананда  и в XX веке Йогананда.

Санкхья. В переводе с санскрита означает - число, перечисление, расчет. Как и четыре предшествующие философские школы, санкхья также признает авторитет Вед, но это признание имеет особый характер: оно основано не на текстах Вед непосредственно, а на независимом опыте и размышлении. Эта особенность санкхьи сближает ее с ньяей, вайшеншикой и йогой и она расходится с философией веданты и мимансы.

Основателем школы  условно считается Капила, живший, по-видимому, в VII веке до н.э. Но философские  труды ни самого Капилы, ни его учеников до наших дней не дошли. В философской  литературе принято традиционно  считать, что Капиле принадлежит  трактат "Санкхья-сутра" (термин "сутра" понимался как путеводная нить, линия  поведения, план, руководство), в котором  изложены основные положения философии  санкхья.

Итак, главное положение  этой философии - учение о причине  и следствии, которые рассматриваются  как два состояния (выявленное и  невыявленное) одной и той же субстанции. Взаимодействие причины и следствия  достигает того состояния, при котором  возможен переход причины в следствие. И не обязательно лишь видимое, а реальное, хотя и невидимое. Учение о субстанции. Санкхья исходит от признания двух реальностей – пракрити (материальная реальность, первопричина) и пуруши ("Я", дух, сознание).

Пракрити независима и активна, но лишена сознания. Зато она - единство противоположностей, основа и причина существования любых объектов.

Пуруша ("Я", дух, сознание) пассивен, но обладает сознанием, которое и составляет его сущность. И вот здесь возникает интересная коллизия - ни пракрити не может существовать без пуруши, ни пуруша не может существовать без пракрити. Как они соединяются? В философии санкхья сформулировано еще одно понятие –- буддхи – интеллект, ум способность различения, суждения, а также тонкая субстанция всех умственных процессов.

Буддхи – ключевой момент при переходе от мира материального  к миру идеальному, сознанию. Как  это происходит? После первичного соприкосновения пракрити с пурушей  возникает продукт эволюции, выступающей  как буддхи. Из буддхи возникает  второй продукт эволюции - аханкара (мое "Я"), как принцип индивидуальности и самосознания. В зависимости от того, какого качества мое "Я" преобладает, возникают 5 органов восприятия, 5 органов действия, ум, 5 тонких элементов (звук, осязание, цвет, вкус, запах), из которых возникают 5 материальных элементов (эфир, воздух, огонь, земля, вода). Все эти элементы образуют сплошную цепь, в которой пракрити – причина всего, кроме пуруши. Буддхи, аханкара – следствие одних начал и причина других. Чувства и материальные объекты – только следствия.