Философия древней Индии

Реферат: Философия  древней Индииг

Индийская  философская  мысль  -  древнейшая  в  мире.  Ее  история  начинается

с  Вед (буквально  "ведение",  "знание"),  возникших,  по-видимому,  между

вторым  и  первым  тысячелетиями до  н э. и  являющихся  одним  из

древнейших литературных  памятников  человечества.

Веды  состоят  из  четырех  сборников  гимнов  (самхит),  песнопений,

магических  заклинаний,  молитв  и  т. п.:  Ригведы,  Самаведы,  Яджурведы

и  Атхарваведы  (или  Атхарвангирасы).  Каждый  из  этих  сборников

со  временем  обрастал  различными  комментариям  и  дополнениями

ритуального,  магического,  философского  порядка  -  Брахманами,

Араньяками,  Упанишадами.  Собственно  философские  воззрения  Древней

Индии  наиболее  полное  отражение  получили  в  Упанишадах,  но  первые

проблески  философского  подхода  к  действительности  прослеживаются  уже

в  сборниках  ведических  гимнов,  особенно  в  древнейшем  из  них  - 

Ригведе.

Главное  содержание  Ригведы  состоит  из  торжественных  песнопений,

заклинаний  и  молитв  (их  авторство  приписывается  древнеиндийским 

поэтам  и  мудрецам  -  риши)  обращенных  к  многочисленным  божествам 

ведического  пантеона,  которые  олицетворяли  для  древнего  индийца 

прежде  всего  различные  явления  и  процессы  природы.  Вместе  с  тем, 

в   Ригведе   находит   свое   отражение   неудовлетворенность 

наивномифологическим  истолковнием  действительности,  уже  высказываются 

первые,  еще  робкие  сомнения  в  существовании  ведических  богов, 

подвергаются  осмеянию  жреческие  ритуалы  и  обряды.  Мыслители  Древней 

Индии  начинают  размышлять  о  первоначале  бытия,  о  происхождении 

мироздания,  управляющих  им  закономерностях,  причинах  социальных 

различий  и  т. п. 

Конечно,    ведические    гимны    содержат    лишь    первые    зачатки 

рационалистической,  философской  мысли,  которые  вплетены  в  контекст 

религиозно-мифологического  мировоззрения.  Но  Веды  положили начало 

философской    традиции   в   Древней   Индии,   которая   выросла  из 

комментирования  вед.  Ее  важнейшее  звено  -  Упанишады  (буквально 

"сидеть  около",  т. е.  у  ног  учителя,  получая  наставления;  иногда 

трактуется  как  "тайное,  сокровенное  учение").  По  форме  Упанишады 

обычно  представляют  собой  диалог  мудреца-учителя  с  учеником,  либо 

же  с  человеком,  ищущим  истину  и  становящимся  его  учеником. 

Упанишад  насчитывается  в  общей  сложности  свыше  сотни,  но  главными 

среди  них  являются  так  называемые  старые  Упанишады,  которых 

не  более  десятка.  Временем  их  создания  считаются  обычно  IX - VI 

века  до  н. э.  Так  называемые  младшие  Упанишады  были  изданы 

гораздо  позднее  (последние  века  до  н. э.  -  позднее  средневековье). 

В  Упанишадах  религиозно-мифологическое  мировоззрение  уже  теряет 

свои  господствующие  позиции;  в  его  недрах  и  наряду  с  ним 

возникают  другие  формы  общественного  сознания.  Так,  в  ряде  мест 

говорится  о  существовании  нескольких  самостоятельных  видов  знания 

(наук  -  видья),  в  числе  которых  помимо  Вед  и  различного  рода 

магических  искусств  упоминаются  хронология,  логика  (риторика), 

этимология,  грамматика,  наука  чисел,  астрономия,  военная  наука. 

В  особую  область  знания  складывается  и  философия. Правда,  для 

ее  обозначения  в  Упанишадах  еще  не  употребляется  самостоятельного 

термина,  но  о  ее  наличии  свидетельствует  и  сам  факт  обсуждения 

многих  чисто  философских  проблем,  и  неоднократные  заявления 

мыслителей  Упанишад  об  отличии  провозглашаемых  ими  знаний  не 

только  от  ведической  мифологии  и  ритуализма,  но  также  и  от 

обыденного  сознания  и  от  конкретных  наук,  которые  объявляются 

низшим  видом  знания.  Вместе  с  тем  философия  в  Упанишадах  еще 

сохраняет   сильную   зависимость   от   религиозно-мифологического 

мировоззрения:  как  правило,  в  них  признаются  ведический  ритуализм 

и  ведические  боги,  хотя  последние  подвергаются  уже  обычно 

монотеистической  или  монистической  интерпретации;  на  первое  место 

в  Упанишадах  выдвигается  второстепенное  и  эпизодическое  божество 

ведического  пантеона  -  Брахман.  Содержанием  философии  в 

Упанишадах  становится  обсуждение  таких  фундаментальных  проблем, 

как  место  и  назначение  человека  в  системе  окружающего  бытия, 

природа  внешнего  мира  и  человека,  характер  его  жизни  и  психики, 

границы  и  возможности  его  познавательных  способностей,  нормы  его 

поведения  и  т. д.  В  большинстве  случаев  рассмотрение  философской 

проблематики  проводится  в  рамках  религиозно-мифологического 

мировоззрения. 

Вместе  с  тем  в  Упанишадах  содержатся  сведения  и  об  учениях, 

склонявшихся  к  материализму  и  атеизму  и  выступавших  против 

ведической  ортодоксии.  Обычно  эти  учения  объявляются  ошибочными, 

ложными,  они  подвергаются  ожесточенным  нападкам,  а  их  авторство 

приписывается  демонам  (асурам)  -  врагам  богов  (иногда,  впрочем, 

сообщается,  что  эти  учения  созданы  самими  богами  для  введения 

в  заблуждение  и  погибели  своих  врагов).  Не  удивительно  поэтому, 

что  при  таком  отношении  господствующей  в  Упанишадах  религиозно- 

идеалистической  философии  к  оппозиционным  ей  учениям  последние 

получили  здесь  крайне  скупое  освещение:  чаще  всего  они 

представлены  лишь  в  виде  простого  упоминания,  без  раскрытия 

их  позитивного  содержания. 

Среди  многих  вопросов  о  природе,  человеке  и  познании  в 

Упанишадах  доминирует  проблема  первопричины,  первоначала  бытия, 

с  помощью  которого  объясняется  происхождение  всех  явлений 

природы  и  человека.  Однако  по  Упанишадам  крайне  трудно 

восстановить  исторический  ход  формирования  тех  понятий, 

которые  полагались  в  качестве  такой  первопричины  всех  явлений. 

Предположительно  можно  эти  понятия  расположить  в  такой 

последовательности.  Пища  (анна)  как  основа  всякой  жизни,  сама 

жизнь  (жизненное  дыхание  -  прана);  тот  или  иной  конкретный 

вещественный  элемент  -  бхута,  чаще  всего  вода,  или  их 

совокупность  -  вода,  воздух,  земля,  огонь  (иногда  добавляется 

пятый  -  эфир,  или  акаша);  внутренняя  природа  вещей  -  свабхава; 

упоминаются  учения,  считавшие  первопричиной  бытия  пространство 

(акаша)  и  время  (кала);  в  нескольких  местах  говорится  о  бытии 

вообще  (сат)  и  небытии  (асат)  как  первопричине  всего  сущего; 

эпизодически  упоминается  понятие  материи  (пракрити,  прадхана), 

хотя  его  содержание  не  раскрывается. 

Господствующее  место  в  Упанишадах  занимают  учения,  полагавшие 

в  качестве  первопричины  и  первоосновы  бытия  духовное  начало  - 

Брахман,  или  атман,  реже  -  пуруша.  Брахман  и  атман  употребляются 

обычно  синонимически,  хотя  Брахман  чаще  служит  для  выражения 

объективного  аспекта  конечной  реальности  (бог,  вездесущий  дух), 

атман  -  субъективного  ее  аспекта  (душа).  Начиная  с  Упанишад, 

Брахман  и  атман  становятся  центральными  понятиями  всей  индийской 

философии,  особенно  ее  идеалистических  учений  (прежде  всего  веданты). 

В  истолковании  природы  Брахмана  и  атмана  и  их  отношения  к 

материальному  миру  различные  тексты  Упанишад  дают  далеко  не 

однозначные  решения.  В  одних  Брахман  и  атман  рассматриваются 

как  бог-творец  и  правитель  мира,  а  в  других  трактуются 

пантеистически,  отождествляются  либо  с  одним,  либо  поочередно 

со  всеми  материальными  первопричинами  мира  (пищей,  дыханием, 

вещественными  первоэлементами  и т. д.),  либо  же  со  всем  миром 

в  целом,  что  сближает  такую  трактовку  с  материалистическим 

воззрением.  Однако  в  большинстве  текстов  Упанишад  преобладает 

абсолютно  идеалистическая  интерпретация  Брахмана-атмана:  они 

рассматриваются  как  духовный  абсолют,  бестелесная  первопричина 

мира  и  внутренняя  сущность  всех  его  проявлений  и  процессов. 

Центральная  идеалистическая  идея  Упанишад  состоит  в 

провозглашении  тождества  этой  духовной  сущности  в  человеке 

и природе.  Наиболее  кратко  это  тождество  субъекта  и  объекта 

выражено  в  знаманитом  изречении  Упанишад:  "Тат  твам  аси" 

("Ты  есть  то",  или  "Ты  -  одно  с тем"). 

Серьезные  расхождения  наблюдаются  в  Упанишадах  и  при  более 

детальном  раскрытии  природы  Брахмана-атмана.  В  одних  случаях 

он  описывается  как  чистый  дух,  лишенный  всех  эмпирических 

качеств  и  определений  (нети-нети,  т. е.  не  то,  не  то), 

в  других  он  наделяется  рядом  антропоморфных  качеств,  чаще 

всего  бытием,  сознанием,  блаженством  (сат-чит-ананда);  в  одних 

случаях  он  имманентен  миру,  в  других  -  трансцендентен  ему, 

в  третьих  говорится  о  его  имманентности  и  трансцендентности 

одновременно.  Во  многих  текстах  утверждается  тройственная, 

триадичная  природа  Брахман-атмана,  символизируемая  священным 

словом  аум  (ом),  либо  же  понятиями  сатиям  (истина),  джалан 

(все  это)  и   др. 

Уже  из  беглого  рассмотрения  концепции  Брахмана-атмана  видно, 

что  Брахман-атман  представляет  собой  сложную  синкретическую