Философия человека как главная философская проблема

"открытость  миру". Животные ограничены средой  обитания, дух же  преодолевает

ограничения среды  и выходит в открытый мир,  то  есть  человек,  по  Шелеру,

онтологически  свободен,  что  позволяет  ему  постичь  качественное   бытие

предметов в их объективном бытии. В силу этого  человеческих  дух  предстает

как объективность. Из этих базовых качеств духа вырастает  его способность  к

интеллектуальному познанию("априорное видение")  и  эмоционально-чувственное

отношение к миру (любовь).

       Всякий дух, по мнению Шелера, необходимо носит личностный  характер.

Личность - это  сущностно - необходимая и  единственная  форма  существования

духа.  Только  на  личностной  основе  существует   возможность   творческой

самореализации  духа.

       Итак,  в  концепции  Шелера,  сущностной  идеей   человека   является

антропологический дуализм  духа  и  жизни.  Благодаря  своей  дуалистической

природе человек  предстает  как  определенная  целостность,  как  микрокосм,

находящийся в  определенных отношениях с макрокосмом.

       Идеи Шелера о сущности человека  по иному развивает его   последователь

А. Гелен (1904 - 1976). Как  и Шелер, Гелен отвергает  рассмотрение  человека

по аналогии с  животным, хотя специфику и сущность человека  выводит  лишь  в

ходе сравнения  с животным. Эту специфику философ связывает с  исключительной

биологической организацией человека - "открытостью миру".  Человек,  по  его

мнению, является биологически недостаточным существом, поскольку  он  крайне

плохо оснащен  инстинктами, "незавершен" и "не закреплен"  в  своей  животно-

биологической  организации.  Эта  самая  биологическая   недостаточность   и

предопределяет  его открытость миру.

       Человек как биологически недостаточное,  не  установившееся  существо

должен сам решать задачу своего выживания, своего жизнеобеспечения.  В  силу

этого человек  является действующим существом. Суть  тезиса  о  человеке  как

деятельном  существе  сводится   у   Гелена   к   положению,   что   природа

предопределила  человека к "человечеству" тем,  что  она  не  определила  его

животным. Но вернемся к человеческой деятельности. Чем, по мнению Гелена,  ,

является  для  человека  действие?  Действие  -  это   форма   человеческого

овладения природой в целях обеспечения  его  жизнедеятельности.  "Открытость

миру"  и действенность   человека   обусловливают   главный   принцип   его

существования - "принцип  освобождения от бремени". Его суть состоит  в  том,

что совокупные недостатки  человеческой  конструкции,  которые  в  природных

условиях  являются  тяжким  бременем  для  его   жизнеспособности,   человек

самостоятельно   превращает   в   условия   существования.   Весь    процесс

онтогенетического  и   филогенетического   развития,   его   психофизическое

совершенствование и социализацию Гелен представляет как процесс преодоления

обремененности.  Результат  этого  процесса  -  становление   человека   как

культурного существа. Культура и является определяющей  сущностью  человека.

Отсутствие  готовых  средств  и  ресурсов  физической  организации  человека

компенсируется его "второй природой" - культурой. В  основе  культуры  лежит

духовное начало. Следовательно, сущность человека, дуалистична.

       По иному к проблеме  сущности  человека  подходит  другой  философ  -

антрополог  Г.  Плесснер  (1892  -  1991).  Объясняя  причины   и   факторы,

определяющие  способность  человека  возвышаться   над   природной   средой,

осознавать  свою  специфику,  Плесснер  обращается  к  особенностям  психики

индивида.

       Человек отличается от животного,  как считает Плесснер, так называемой

Экс - центрической позицией, которая позволяет  ему  отделять  свое  "Я"  от

своего  физического  существования,  и,   следовательно,   осознавать   свою

собственную  "самость",  осознавать  себя  как  личность.  Такое   осознание

приводит и к осознанию  внешнего  мира.  Кроме  этого,  Экс  -  центрическая

позиция задает способы  реализации  человеческого  существования,  отношение

человека к бытию.  Основные  формы  отношения  определяются,  по  Плесснеру,

тремя базовыми антропологическими законами.

       Первый закон: человек должен  сам себя сделать тем, что   он  есть.  То

есть человек  может жить, лишь сам  управляя  своей  жизнью.  Это  управление

осуществляется  на  основе   создания   "второй   природы"   -   культурного

творчества.

       Второй закон: непосредственность  познавательного отношения   человека

к предметам всегда опосредованно его "Я". Таким  образом, человек  не  только

растворяется в  мире, но и обладает дистанцией  по  отношению  к  нему.  Этот

закон определяет способ, каким даны  объекты человеку  в познавательном  и

эмоциональном  отношении  к  миру.  Эмоциональное   отношение,   по   мнению

Плесснера,  наиболее  ярко  реализуется  в  таких  сущностных   формах   его

самовыражения  как  смех  и  плач,  которые  представляют  собой  проявление

физико-духовной сущности человека, сочетающей в себе  физическую  реакцию  и

духовную основу внутреннего мира личности.

       Третий  закон:  закон  "утопического  места",  который  характеризует

неукорененность человека в  бытии.  В  силу  своей  эксцентрической  позиции

человек постоянно  лишен равновесия. Достигнув чего-либо,  человек  сразу  не

может обрести  покой. Свое существование, как и  существование  всего  сущего,

осознается человеком  как нечто случайное.  Отсюда  вытекает  тяга  к  поиску

такой основы мира, которая не  подвержена  случайности,  являясь  абсолютным

Бытием,  Богом.  В  этом   заключается   ядро   всякой   религиозности.   Но

"утопическое   место"  человека,  его  постоянное  сомнение  и  неуверенность

распространяются и  на  идею  Бога.  Человеку  не  дано  обладание  знанием,

лишенным сомнения.  Он обречен на бесконечные поиски устойчивого бытия.

       Таким образом, мы видим,  что   в  концепции  Плесснера   человек  тоже

рассматривается как существо дуальное по  своей  природе.  Антропологические

идеи М. Шелера, Г. Плесснера,  А. Гелена позже были развиты и  переосмыслены

Э. Ротхакером,  М.  Ландманом,  Ф.  Хаммером  и  др.  К  сожалению,  попытки

синтезирования  объективных и субъективных методов  истолкования  человека  (к

ним можно отнести  также психоаналитическую антропологию) потерпели  неудачу.

Сторонники "философской  антропологии" в каждом  конкретном  случае  выбирают

отдельный специфический  аспект  (например:  у  Плесснера  -  эксцентрическая

природа, у Ландмана - "объективный дух" культуры) и возвышают его до  уровня

единственного определяющего  признака природы  человека.  Так  что  концепции

человека   в   русле   направления   "философская   антропология"   страдают

односторонностью.

       Мы рассмотрели три основные тенденции в западной антропологии.  Можно

сделать  вывод,  что  крайние  проявления  объективизма   и   субъективизма,

онтологизма и  антропологизма являются равно ложными.  Ведь  они  раздваивают

единую и целостную  природу  человека, которая проявляет себя  как в его

естественных  потребностях  и  устремлениях,  так  и  в  его  социальной   ,

культурной, духовной и нравственной жизнедеятельности.  Человек  принадлежит

животному царству  и  подчиняется  биологическим  законам;  более  того,  как

телесно - материальное образование он - как любой вид  материи  -  подвержен

вещественным и  энергетическим воздействиям. Но человек  обладает мышлением  и

речью и  сложной  структурой   мыслительной  и  эмоциональной  деятельности,

которую  мы  называем  сознанием.  Люди  способны  осознавать  факт   своего

существования, выдвигать  и  реализовывать  жизненные  цели,  соответствующие

системе  их  ценностных  установок.  В   поведении   человека   присутствуют

биологические  инстинкты,  но   они   контролируются   законами   сообщества

людей"([x]). Нельзя говорить  о  двух  самостоятельных  сущностях,  сущность

человека едина. Чтобы познать ее, философия должна обращаться и  к  внешнему

миру объектов, и к внутренней жизни человека, и из этих отличных, но  единых

по своему корню  источников  черпать  свои  представления  о  человеке.  Если

объединить основные положения субъективной  антропологии  и  объективистских

учений, то... это  всего лишь -  "если".  Никому  еще  не  удалось  составить

целостную концепцию   человека,  в которой были  бы  сняты все крайности

предыдущих учений о человеческой  сущности.  Попытки  были,  но  -  тщетные.

Человек  слишком  сложен;   дуальность   его   природы,   включающей   часто

противоположные начала, является загадкой, которую,  возможно,  разгадают  в

будущем.  Мы  же  в  следующей  главе  попытаемся  проанализировать  двойную

детерминацию  человека,  которая  выражается  в  оппозициях  "социальное   -

биологическое", "духовное - телесное".

                                  Глава II

                         Дуальность природы  человека

       Осознание двойственности своей  природы -  фундаментальное   событие  в

жизни человека. С  одной  стороны,  как  и  любое  животное,  он  подчиняется

физическим и  биологическим законам, с другой же -  определяется  социальными

нормами; представляя  из себя определенную телесность,  человек,  несомненно,

является  духовным  существом.   Двойная   детерминация   человека   создает

динамическое напряжение, питающее культуру  и  "сублимируется"  в  форме  ее

основных оппозиций: человек - животное, природа  -  общество,  дух  -  тело,

человек  -  Бог,  добро   -   зло   и   т.п.   наличие   в   человеке   этих

противоположностей  как раз и  символизирует  вечную  загадку  его  бытия,  а

также стимулирует  поиск человеком своего места  в мире.  Один  выбирает  путь

добра, злое начало предпочитает второй,  третий  идет  извилистой  тропинкой

между первыми. Сможет ли человек ответить на  вопрос:  где  его  единственно