Европа в 19 веке. основные концепции и ценностные ориентиры

 

3.  Основу субъективно-идеалистич. учения Маха составляет теория «экономии мышления» и выдвигаемый им идеал «чисто описательной» науки. «... Принцип экономии мышления, если его действительно положить "в основу теории познания", не может вести ник чему иному, кроме субъективного идеализма. "Экономнее" всего "мыслить", что существую только я и мои ощущения...» (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 175—76). Экономию мышления Мах объявляет осн. характеристикой познания, выводя её из изначальной биологич. потребности организма в самосохранении, обусловливающей необходимость «приспособления» организма к фактам. То же содержание Авенариус выражает в принципе наименьшей траты сил. Из принципа экономии мышления в системе Маха вытекает положение об «описании» как идеале науки. В развитой науке, с т. зр. Маха, объяснит. часть является излишней, паразитической и в целях экономии мышления должна быть удалена. Одним из таких паразитич. элементов науки М. считает понятие причинности. Вместе с механистич. интерпретацией причинности М. отбрасывает само понятие причинности, предлагая заменить его понятием функциональной зависимости признаков явлений.

        Метрдологич. принципы экономии мышления и чистого описания Мах пытается применить к теории познания. Свой критич. анализ ньютоновских понятий массы, абс. пространства он связывает с филос. тезисом о мнимости понятия субстанции и самой проблемы отношения субстанции и её свойств. Требование необходимости определения понятий через наблюдаемые данные Мах доводит до выделения осн. «элементов», которые непосредственно, чувственно даны и лежат в основе всего познания, будучи пределом разложения эмпирич. опыта. Как понятие «вещи», так и понятие «Я» являются лишь условными наименованиями комплексов элементов (ощущений). Ленин вскрыл субъективно-идеалистическую сущность теории «элементов» Маха.

 

 

Тема 6. философские  взгляды Маркса и Энгельса.

1.Биография Маркса.

2. философские идеи маркса.

3. творчество и жизнь  энгельса.

4. социально -философские взгляды Энгельса

 

1. Немецкий экономист,философ и революционер, основоположник Марксизма, Карл Маркс родился в Трире 5 мая 1818 года. Отец Карла Маркса был еврейским адвокатом, который отказался от своей веры, чтобы избежать антисемитизма. Юный Карл посещал школу в Трире, а потом изучал право в Боннском университете.

Во время своего пребывания в Бонне, Карл влез в большие долги  и, даже, был ранен на дуэли. Когда  отец Карла узнал про это, он в  ярости заставил Карла Маркса переехать  в Берлин и учиться там в местном университете. Там Карл попал под сильное влияние своего учителя Бруно Бауэра, у которого были весьма радикальные идеи по поводу политики и религии. Возможно, знакомство с Бауером очень сильно повлияло на дальнейшую биографию Карла Маркса.

Будучи студентом Берлинского  университета, Маркс так же был  под сильным влиянием философии  Гегеля. Маркс заинтересовался философией и в 1841 году получил степень доктора  философии. В 1842 году, Карл Маркс стал редактором и журналистом газеты "Rheinische Zeitung" в Кельне. В газете Карл открыто критиковал правительство, выступал за отмену цензуры. В результате чего в 1843 году Карла Маркса уволили с его поста и газету закрыли.

 

2. Основными достижениями философии Маркса:

- идея новой социальной  роли философии. Впервые сформулирована К. Марксом в его «Тезисах о Фейербахе»: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»;

- идея практики как  гносеологической, так и онтологической  категории. В первом случае  практика есть критерий истины, ВО втором практика - есть способ  изменения мира. «Для осуществления  идей, - писал К. Маркс, -требуются люди, которые должны употребить практическую силу»;

- идея материализма в  понимании общественной жизни,  идея материалистического понимания  истории. Сущностная формулировка  этой идеи дана К. Марксом  в Предисловии к «Критике политической  экономии»: «Не сознание людей  определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет  их сознание. В образной форме  это звучит так: «В хижинах  мыслят иначе, чем во дворцах», т.е. как живем, так и думаем;

- идея союза философии  и пролетариата. Диалектическая  суть идеи в том, что философия  для пролетариата является духовным  оружием, а пролетариат для  философии есть материальное  оружие. «Подобно тому, - писал К.  Маркс, - как философия находит  в пролетариате свое материальное  оружие, так и пролетариат находит  в философии свое духовное  оружие»;

- идея единства диалектики  и материализма. Это совершенно  новая идея, так как диалектика  и материализм в домарксистской  философии решительно расходились:  диалектика была связана с  идеализмом, а материализм - с  метафизикой;

- идея экономического  отчуждения. К. Маркс обращает  внимание на отчуждение человека  в экономической сфере, в сфере  труда, когда от работника отчуждается  его труд, его родовая сущность;

- идея революционного  освобождения пролетариев, трудящихся  от социального угнетения. Суть  идеи К. Маркс выразил в словах: «Оружие критики следует заменить на критику оружием».

 

3. Фридрих Энгельс родился 28 ноября 1820 года в гор. Бармен (Вупперталь), Германия, в семье текстильного фабриканта. В 1834 году поступил в гимназию. Не закончив одного класса, по настоянию своего отца бросил обучение и в 1837 году начал служить в торговой фирме. Он активно занимается самообразованием, и знакомиться с политической и революционной литературой. В 1841-42 годах отбывает воинскую повинность в Берлине.После окончания службы отец отправляет его служить в Манчестер (Англия), где была фабрика, принадлежащая отцу на паях. Здесь молодой Энгельс продолжает самообразование, приобщается к рабочему движению и вступает в чартистскую партию. В этот период он начал активно сотрудничать с газетными издательствами, пишет ряд статей в левые газеты.

С 1844 года Энгельс начал  активное сотрудничество с К. Марксом, которое продолжалось всю жизнь. В 1845-46 годах готовит и публикует  ряд статей по теории социализма, о  положении рабочего класса, по идеологическим вопросам. Уже в этих статьях он показал себя как творец революционной  теории пролетариата.

В 1847 г. Энгельс вместе с  Марксом вступил в «Союз коммунистов» и по поручению этого союза  они совместно подготовили «Манифест  Коммунистической партии», который  был опубликован в феврале 1848 года. Это был, по существу, первый программный  документ коммунистов. Манифест оказал огромное влияние на развитие коммунистического  движения и не потерял своей актуальности и в настоящее время.

В 1948 году, с началом  революционных  событий в европейских странах, Ф.Энгельс  активно печатает свои статьи в «Новой Рейнской газете»  и непосредственно участвует  в народных выступлениях.

В 1849 году он участвует в  Эберфельдском восстании, становится бойцом революционной армии   и принимает активное участие в ее боевых действиях против правительственных войск. После поражения восстания Энгельс бежит в Швейцарию, а затем перебирается в Лондон. Здесь он продолжает заниматься революционной работой. Вместе с К.Марксом Ф. Энгельс участвует в создании Интернационала и длительное время руководит его работой.С 1873 по 1883 г. Энгельс много работал над фундаментальным произведением «Диалектика природы». Активно принимает участие в в создании коммунистических партий в ряде европейских стран, уделяя большое внимание вопросам теории и тщательной отработки партийных программ. Ведет непримиримую борьбу против непролетарских отклонений в рабочем движении.

После смерти К.Маркса в 1863 году проделал колоссальную работу по доработке, редактированию и изданию 2-го и 3-го томов «Капитала», не завершенных  Марксом. В. И. Ленин отмечает, что  эти два тома, по существу, их совместный труд.

В 1881-84 годах опубликовал  две свои знаменитые книги: «Происхождение семьи, частной собственности и  государства» и «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Особенно велики заслуги Ф.Энгельса перед коммунистическим движением  в последние годы жизни. В этот период он много сделал для обогащения теории марксизма, обогатил его стратегию  и тактику новыми положениями, развернул  борьбу против оппортунизма, левого сектантства  и догматизма. 

С огромным интересом  Ф.Энгельс  следил за рабочим движением в  России, поддерживал связи с П.Л. Лавровым, Г.А. Лопатиным, С. М. Степняком-Кравчинским  и др. Он высоко ценил работы Н.Г. Чернышевского и  Н.А. Добролюбова.

В последние годы своей  жизни Ф.Энгельс ведет активную переписку с Г.В. Плехановым и  В.И. Засулич, помогая им своими советами и рекомендациями.

В 1894 году состояние здоровья Энгельса резко ухудшилось.  5 августа 1895 года он умер. По его желанию тело было предано кремации, урна с прахом опущена в море.

 

4. Марксистская социально-политическая мысль. При рассмотрении этого вопроса следует отметить, что учение Маркса (1818-1883) и Ф.Энгельса (1820-1895) возникло в конце 40-х годов XIX в. в Европе. Это был период революций, национальных войн, бурного промышленного развития и обострения классовой борьбы.

Основная идея социально-политических взглядов Маркса и Энгельса состояла в том, что в результате внутреннего  развития капитализма будут разрушены  узкие рамки классовых и национальных отношений, созданы условия для  раскрепощения человека. Свобода  и всестороннее развитие человека, с точки зрения основоположников марксизма, возможны только в ассоциации и через ассоциации. Но продвижение  к освобождению человека осуществляется через классовую борьбу и революцию, уничтожение одного класса другим, через установление власти рабочего класса, который окончательно устранит разделение на социальные классы и  приведет к однородному, социально справедливого общества.

Особую роль в распространении  и развитии марксистской социально-политической теории в конце XIX - начале ХХ вв. сыграл В.И.Ленин (1870-1924). Из теоретических положений, которые характеризовали вклад  Ленина в социально-политическую теорию марксизма, необходимо назвать учение о роли революционной теории в  рабочем движении, о гегемонии  пролетариата в демократической  революции и о революционно-демократическую  диктатуру пролетариата и крестьянства как переходную форму власти в  период между буржуазно- демократической и социалистической революциями, революционные возможности крестьянства в борьбе против капитализма. Ленин сделал также вывод о возможности победы социалистической революции первоначально в нескольких или даже в одной стране. Предметом особого интереса Ленина было учение о государстве, которому он посвятил специальную работу «Государство и революция». В послеоктябрьских работах он много внимания уделял определению путей строительства социализма в СССР.

Марксизм оказал сильнейшее влияние на судьбу человеческой цивилизации  в ХХ ст. Но не все идеи социально-политической концепции марксизма выдержали  проверку временем. Историческое развитие человечества привело к таким  изменениям и эпохальных сдвигов, которых  эта теория не предвидела. Произошли серьезные изменения в составе общественных сил борются социальный прогресс, в попытках осуществления социальных преобразований. Перестали быть актуальными идеи конфронтации, революции, вооруженной борьбы.

Общественная практика доказала, что исторически ограниченными  оказались положения марксизма  о насилии как бабу бабки истории, о всемирно-исторической миссии пролетариата и его диктатуре, об исчезновении товарно-денежных отношений при  социализме. Однако и сейчас остаются актуальными диалектический метод  анализа общественных явлений, идеи социальной справедливости и солидарности, положение о том, что свободное  развитие каждого является условием свободного развития всех и тому подобное.

 

 

Тема 7. марксизм и  западный марксизм.

1. марксистская философия:  диалектический и исторический  материализм. 

2. гносеология марксистской  философии. 

3. западный марксизм.

 

1. Диалектический материализм есть мировоззрение марксистско-ленинской партии. Оно называется диалектическим материализмом потому, что его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания этих явлений является диалектическим, а его истолкование явлений природы, его понимание явлений природы, его теория – материалистической.

 

Исторический материализм  есть распространение положений  диалектического материализма на изучение общественной жизни, применение положений  диалектического материализма к  явлениям жизни общества, к изучению общества, к изучению истории общества.

 

Характеризуя свой диалектический метод, Маркс и Энгельс ссылаются  обычно на Гегеля как на философа, сформулировавшего  основные черты диалектики. Это, однако, не означает, что диалектика Маркса и Энгельса тождественна диалектике Гегеля. На самом деле Маркс и  Энгельс взяли из диалектики Гегеля лишь ее “рациональное зерно”, отбросив гегелевскую идеалистическую шелуху и развив диалектику дальше с тем, чтобы придать ей современный  научный вид.

 

“Мой диалектический метод, – говорит Маркс, – в основе своей не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он под названием идеи превращает даже в самостоятельный субъект, есть демиург (творец) действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. Для меня, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней” (К. Маркс, Послесловие ко второму немецкому изданию 1–го тома “Капитала”).

 

Характеризуя свой материализм, Маркс и Энгельс ссылаются  обычно на Фейербаха как на философа, восстановившего материализм в  его правах. Однако это не означает, что материализм  Маркса и Энгельса тождествен материализму Фейербаха. На самом деле Маркс и Энгельс взяли из материализма Фейербаха его “основное зерно”, развив его дальше в научно-философскую теорию материализма и отбросив прочь его идеалистические и религиозно-этические наслоения. Известно, что Фейербах, будучи в основном материалистом, восставал против названия – материализм. Энгельс не раз заявлял, что Фейербах, “несмотря на материалистическую основу, еще не освободился от старых идеалистических пут”, что “действительный идеализм Фейербаха выступает наружу тотчас же, как мы подходим к его этике и философии религии” .