Воплощение идей «естественного» и «свободного» воспитания в Яснополянской школе Л.Н. Толстого

Министерство  науки и образования Российской Федерации 

Федеральное агентство по образованию

 ГОУ  ВПО «Череповецкий Государственный  Университет»

 Институт  Педагогики и Психологии 

Кафедра Общей и социальной педагогики 

Курсовая  работа

По дисциплине: История педагогики и образования

Тема: «Воплощение  идей  «естественного» и «свободного»  воспитания

 в  Яснополянской школе Л.Н. Толстого» 

Выполнила: студентка 

группы 4СОП – 31

 Рыжкова  Н.А.

Проверила: к. п. н., доцент

 Шилова  О.М. 
 

Череповец,

2009 –  2010 год.

Содержание 

Введение  …………………………………………………………………….3

     Глава I. Сущность идей «естественного»  и «свободного» воспитания в педагогической системе …………………………………………7

1.1 Анализ идей «естественного» и «свободного» воспитания Ж.- Ж. Руссо………………………………………………………………………………7

1.2 Трактовка  идей «естественного» и «свободного» воспитания Л.Н. Толстым…………………………………………………………………………..10

     Глава II. Реализация идей «естественного» и «свободного» воспитания Л. Н. Толстого в Яснополянской школе……………………..13

2.1 Организация учебного процесса в Яснополянской школе…………..13

2.2 Содержание и методы обучения, способствующие активизации деятельности учащихся в Яснополянской школе Л.Н. Толстого……………17

Заключение ……………………………………………………………………22

Список  использованной литературы……………………………………….24 
 
 
 
 
 

Введение

     Идея  свободного воспитания занимает особое место в истории развития педагогической мысли. На протяжении веков теоретики и практики воспитания искали возможности воплощения не авторитарного, ненасильственного воздействия на подрастающее поколение. История знает немало примеров, когда идея свободного воспитания была положена в основу жизнедеятельности детских учреждений. Среди них Яснополянская школа Л.Н. Толстого, «Дом свободного ребёнка» К.Н. Вентцеля, колония «Бодрая жизнь» СТ. Шацкого в России; «Сиротский дом Прево» П. Робена во Франции. Почти всегда такой опыт давал положительный эффект: повышалась активность и самостоятельность воспитанников, пробуждался интерес к учёбе и желание трудиться. Деятельность подобных учреждений в силу различных обстоятельств, обусловленных политическими, экономическими и другими факторами, не была длительной. Они закрывались, но это не уменьшало энтузиазма и уверенности в своей правоте приверженцев идей свободного воспитания, пытавшихся реализовать их на практике.

     Теория  свободного воспитания Ж.-Ж. Руссо положила начало развитию педагогических концепций, течений, движений XIX – XX вв. Педагогическое явление свободного воспитания в России имеет свою историю. Учение французского мыслителя оказало определённое влияние на развитие российской педагогической мысли, но при этом историки отмечают [], что русская гуманистическая традиция складывалась задолго до XIX века, периода, когда в стране наблюдался пик общественно – педагогического движения. Начиная с эпохи Возрождения, свободное воспитание развивалось в русле педагогического гуманизма. При этом ученые рассматривают свободное воспитание, как пример реализации свободного развития и связывают это с теориями Ж.-Ж. Руссо и Л.Н. Толстого. Педагогический роман Ж.-Ж. Руссо «Эмиль, или о воспитании» был запрещён к изданию, как только Екатерина, познакомившись с ним, дала негативную оценку, назвав систему Ж.-Ж. Руссо непроверенным социальным экспериментом. Однако несколько экземпляров популярного в Европе романа всё же просочились в Россию и были нелегально распространены. Таким образом, учение Ж.-Ж. Руссо, его воспитательная модель приобрела известность в России. Автором теории свободного воспитания в России по праву считается Л.Н. Толстой, именуемый даже «русским Ж.-Ж. Руссо» []. Являясь продолжением и развитием идей французского философа, теория Л.Н. Толстого самобытна и оригинальна.

     В настоящее время, когда современная  наука находится в поисках  новой парадигмы образования, идея свободного воспитания получила новый всплеск интереса и внимания к себе. Глобальная перестройка основ образования, изменение ценностных ориентиров требуют от педагогической науки нетрадиционных подходов к решению образовательных задач, отличающихся не только характером разрешения проблем, но и характером их постановки. Идея свободного воспитания, с её главным приоритетом – ребёнком, наиболее созвучна тем серьёзным требованиям, которые предъявляет человеку современность. На этом фоне актуализируется обращение к моделям образования и воспитания, приоритет в которых отдаётся самоопределению ребёнка, а в основу положены любовь к нему, уважение его интересов, потребностей, желаний. К таким моделям можно отнести педагогику Р. Штейнера, М. Монтессори, Д. Дьюи. Если говорить о российском опыте, то следует назвать имена В.В. Измайлова, Л.Н. Толстого, К.Н. Вентцеля[].

     Идеи свободного воспитания приобретают особенное значение. В условиях перестройки общественного сознания, поиска и выработки новых подходов к образованию идея свободного воспитания становится актуальной и перспективной. Необходимость историзации педагогического мышления диктует важность дальнейшего изучения этого феномена в сравнительном аспекте. Требуется работа по осмыслению исторической динамики теории свободного воспитания. Неразработанность ряда аспектов этого педагогического явления привлекает к нему интерес ученых.

     Свободное воспитание является разновидностью универсального гуманизма, нашедшего в России воплощение в теории и практике Л.Н. Толстого. Художественные и педагогические сочинения, практический опыт Л.Н. Толстого вызвали огромный резонанс в общественно – педагогических  кругах и были поддержаны такими столпами философской и педагогической мысли, как Н.Г. Чернышевским, Д.И. Писаревым, С.Т. Шацким, Н.К. Крупской, С.И. Гессеном, С.Н. Дурылиным. Современные ученые П.Ф. Каптерев, О.Н. Индюшкина, В.М. Артемов, П.А. Лебедев, И.А. Соловков высоко оценили его роль в стремлении устранить зло и защитить всех притесняемых. Авторы стремятся охарактеризовать пути и формы влияния Л.Н. Толстого на мировой литературный процесс. Соотношение его творчества с художественными исканиями XX века, как в советской, так и зарубежной литературе.

     Анализ  литературы позволил сформулировать следующее  противоречие между необходимостью изучения идей «естественного» и «свободного» воспитания в Яснополянской школе Л.Н. Толстого и недостаточной изученностью представленных идей в педагогической системе.

     Проблема  исследования: Какова сущность идей «естественного»  и  «свободного» воспитания в Яснополянской школе Л.Н.Толстого?

     Цель исследования: ознакомиться с воплощением идей «естественного» и  «свободного» воспитания в Яснополянской школе Л.Н.Толстого.

     Объект  исследования: идеи «естественного» и «свободного» воспитания в Яснополянской школе Л.Н.Толстого.

     Предмет исследования: воплощение идей «естественного» и «свободного» воспитания в Яснополянской школе Л.Н. Толстого.

     Задачи  исследования:

     1.Проанализировать идеи «естественного» и «свободного» воспитания в интерпретации Ж.-Ж. Руссо;

     2. Ознакомится с трактовкой идей «естественного» и «свободного» воспитания Л.Н. Толстого;

     3. Описать организацию учебного процесса в Яснополянской школе;

     4.Рассмотреть содержание и методы обучения, способствующие активизации деятельности учащихся в Яснополянской школе Л.Н. Толстого.

       Методы исследования:

     Теоретические: теоретический анализ и синтез, обобщение, конкретизация.

     Эмпирические: изучение литературы, исторический, биографический, сравнительный. 
 
 
 
 
 

     Глава I. Сущность идей «естественного» и «свободного» воспитания в педагогической системе

     1.1 Анализ идей «естественного»  и «свободного»  воспитания  

     Ж.- Ж. Руссо

  Основу педагогических взглядов Ж.-Ж. Руссо составляют идеи  «естественного» и «свободного» воспитания, которые тесно связаны с его социальными взглядами, с его учением о естественном праве. Ж.-Ж. Руссо утверждал, что человек родился совершенным, но современные общественные условия, существующее воспитание уродуют природу ребенка. Воспитание будет содействовать его развитию только в том случае, если приобретет естественный, природосообразный характер.

     В воспитании, полагал Ж.-Ж. Руссо, участвуют природа, люди и вещи. «Внутреннее развитие наших способностей и наших органов есть воспитание, получаемое от природы,— писал он,— обучение тому, как пользоваться этим развитием, есть воспитание со стороны людей, а приобретение нами собственного опыта относительно предметов, дающих нам восприятия, есть воспитание со стороны вещей»[1; 5]. Воспитание выполняет свою роль тогда, считал Ж.-Ж. Руссо, когда все три определяющих его фактора будут действовать согласованно.

     Понимание Ж.-Ж. Руссо естественного, природосообразного воспитания отличается от трактовки его Я. А. Коменским. В отличие от чешского педагога Ж.-Ж. Руссо полагал, что воспитывать природосообразно — значит следовать естественному ходу развития природы самого ребенка. Он требовал тщательного изучения ребенка, хорошего знания его возрастных и индивидуальных особенностей.

     Признавая, что человеческая природа является совершенной, Ж.-Ж. Руссо идеализировал природу ребенка и считал необходимым позаботиться о создании условий, в которых все присущие ему от рождения задатки могли бы беспрепятственно развиваться. Воспитатель не должен навязывать ребенку свои взгляды и убеждения, готовые нравственные правила, а должен предоставлять ему возможность расти и развиваться свободно, сообразно его природе и по возможности устранять все то, что этому может помешать. Естественное воспитание — это и свободное воспитание.

     По  Ж.-Ж. Руссо, воспитателю нужно действовать так, чтобы детей убеждала сила необходимости, логика естественного хода вещей, т. е. нужно широко применять метод «естественных последствий»[5], сущность которого заключается в том, чтобы ребенок сам ощущал результат своих неправильных действий, неотвратимо возникающие из – за этого вредные для него последствия. Фактически Ж.-Ж. Руссо ставил ребенка в зависимость и от вещей, и от постоянно находящегося при нем наставника. За воспитанником сохранялась лишь видимость свободы, так как всегда он должен был поступать в соответствии с желанием воспитателя. «Без сомнения, — писал Ж.-Ж. Руссо, — он должен хотеть только то, что вы хотите заставить его делать»[5]. Таким образом, именно воспитатель, воздействуя на своего воспитанника косвенным образом, побуждает его к разностороннему проявлению активности и самодеятельности.

     Естественное  воспитание, описанное Ж.-Ж. Руссо в его произведении «Эмиль, или о воспитании», осуществляется на основе предложенной им возрастной периодизации. Отправляясь от характерных признаков, свойственных детской природе на различных ступенях естественного развития, Ж.-Ж. Руссо установил четыре возрастных периода в жизни ребенка. Определив ведущее начало для каждой ступени развития, он в соответствии с этим указывал, на что должно быть направлено основное внимание воспитателя.

     Идеи Ж.-Ж. Руссо о воспитании активного, мыслящего, свободного человека оказали огромное положительное влияние на развитие педагогической теории и практики во многих странах, хотя позже были почти полностью отвергнуты буржуазной педагогикой. В конце XIX – начале XX в. буржуазия, потерявшая к этому времени свою прогрессивность, стала отказываться от наследия Ж.-Ж. Руссо.

     Н. К. Крупская справедливо указывала, что от наследия Ж.-Ж. Руссо «Отрекается современная, одряхлевшая буржуазия. Предки ее, не отделявшие еще интересов своего класса от дела народа, превозносили Ж.-Ж. Руссо; теперешняя буржуазия относится к Ж.-Ж. Руссо холодно, свысока и хотя по традиции называет его «великим», но неизменно, добавляет «утопистом». Причем под утопией понимает не, только то, что действительно утопично в произведениях Ж.-Ж. Руссо, но и его демократизм, его уважение перед «человеком», перед «трудом»[13]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.2 Трактовка идей  «естественного»  и «свободного»  воспитания Л.Н. Толстым

       Опираясь на опыт  Ж.-Ж. Руссо  – основателя идей «естественного» и «свободного» воспитания, Лев Николаевич Толстой дал критическую оценку современной школе и последовал взглядам французского педагога. Л.Н. Толстой стремился построить свою теорию воспитания на уважении к личности ребенка, на развитии активности и творчества детей. 

     В своих педагогических исканиях в  начале 60-х годов Л.Н. Толстой признавал, что воспитание является насилием над личностью ребенка и потому недопустимо, считал, что надо ограничиться лишь образованием, то есть передачей взрослыми знаний детям. Он не только обучал детей чтению, письму, арифметике, но и проводил воспитательную работу. В ней в последующем  реализовывал идеи «естественного» и «свободного» воспитания. Таким образом, это одно из многих противоречий в педагогических воззрениях и деятельности Л.Н. Толстого. По существу он возражал не против воспитания вообще, но против воспитания, которое проводилось в школах того времени, – против муштры и угнетения, против формализма и зубрежки. В противовес этому он выдвигал лозунг: «Критериум педагогики – только один – свобода»[23].