Особенности образования и воспитания в Византии

С середины IX в. константинопольская школа стала  называться Магнаврой, по названию одной  из дворцовых зал (Золотая палата) императорского дворца. Своего расцвета она достигла в XI-XII вв. Надо заметить, что если в Западной Европе того времени университеты создавались  как свободные корпорации профессоров  и студентов, как самоуправляемые  учреждения, то в Константинополе  высшая школа оставалась в подчинении императорской власти. Константин IX Мономах регламентировал всю  деятельность Магнаврской школы, высшей юридической школы, высших медицинской  и философской школ и даже высшей патриаршей школы.

Университеты  в Западной Европе крепли в борьбе с церковной властью. В Византии необходимости в такой борьбе не было, поскольку не было и монополии  церкви на образование. Помимо положительного эффекта, а именно, усиления светского  характера содержания образования, было в константинопольской высшей школе и отрицательное, рожденное  чрезмерной опекой центральной власти, сковывавшей инициативу и творчество преподавательского состава.

В константинопольской  высшей школе времени ее расцвета обучали прежде всего платоновской и неоплатоновской философии, комментированию  и критике греческих текстов, комментариям к сочинениям отцов  церкви. Идеалом были фигуры таких  протовизантийских эрудитов и риторов-богословов, как Василий Кесарийский и  Иоанн Златоуст. В содержание высшего  образования входили: метафизика как  метод исследования природы, философии  богословие, медицина и музыка. Основной формой обучения являлся диспут. В  ходе диспутов рассматривались проблемы этики, политики, истории, юриспруденции. Идеал выпускника высшей школы —  энциклопедически образованный государственный  или церковный деятель.

Одной из задач высшей константинопольской  школы, сохранявшейся на протяжении тысячелетней истории Византийской империи, было освоение античного наследия. Вне усвоения этого круга знаний и умений всерьез говорить о высшем образовании было невозможно.

Наибольшей  известностью в Византийской империи  пользовалась, как уже отмечалось, дворцовая Магнаврская высшая школа, основанная в 425 г. В этой школе стажировку проходили и профессора Парижского университета, и ученые мужи Багдада. В IX в. школу возглавил один из выдающихся педагогов-мыслителей того времени  Лев Математик. Об уровне обучения в  этой школе можно судить по его  ученикам, славянским первоучителям  Кирилле и Мефодии, организовавшим в славянском мире школы «ученья  книжного».

Помимо  высших школ в Византии существовали кружки-салоны, своеобразные домашние академии, объединявшие эрудитов, группировавшихся вокруг мецената-философа. Эта традиция шла от греко-римского мира, философских  школ древности. Такими образцовыми  интеллектуальными кружками являлись кружки патриарха Фотия (IX в.), Михаила  Пселла (XI в.), дочери императора Алексея I Анны Комниной (1082-1153), кружок, созданный при Дворе императора Андроника II Палеолога (XIV в.), который называли «школой всяческих добродетелей», «гимназией эрудиции». Не без влияния Византии подобные центры просвещения в XV в. появляются в Италии, получив наименование академий.

Высшее  богословское образование получали в монастырях. Роль монастырей в  деле образования в Византии сохранялась  длительное время и к XV в., когда  в Европе монастырские школы пришли в упадок, достигла апогея.

Традиция  монастырских форм образования восходит к концу греко-римской цивилизации, когда в восточных провинциях Римской империи стали создаваться  христианские училища, во многом напоминающие еврейские раввинские Школы. Типичная богословская школа VI в. — это и  школа, и общежитие, и четкая религиозно-педагогическая община. Учащиеся и преподаватели  жили в одном школьном доме, составляя  «братство». Это еще не монастырь, но по форме сближается с позднейшими  монастырскими училищами. Главный  предмет изучения — Священное  писание, которое начиная с книги  Бытия изучали в течение трех лет. Даже обучение грамоте осуществлялось на этой основе. Так, известен учебник VI в. «Эпимерсимы», излагавший греческую  грамматику на материале Псалтыри. Методика обучения сводилась к следующему: текст Священного писания совместно  читался, затем переписывался и  подвергался анализу и толкованию. Глава такой школы назывался  «толковником». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5.  ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     В последующую эпоху влияние Византии в той или иной степени испытали Персия, Закавказье, арабский мир, Восточная  и Западная Европа. Одновременно и  культура Византии испытала влияние  культур других народов. Переплетение разных ветвей единой культуры человечества придавало неповторимый колорит  православной византийской цивилизации: античное миросозерцание, развитость педагогической мысли, сильная позиция  светского образования, христианское вероучение, которое исповедовали эллинистически воспитанные люди, подчиненность  церкви и школы власти кесаря, престижность образования — это далеко не полный перечень особенного лика Византии, характеризующий  собственно византийский феномен.

Для мировой  культуры Византия, являясь страной  высокой образованности, сыграла  роль моста, соединяющего античность со средневековой образованностью. Следует  иметь в виду, что и после 1453 г., когда сама империя исчезла, византийская образовательная традиция, идущая с V в., не прервалась.

Помимо  того что Византия являлась культурным мостом во времени, через Константинополь  поток духовной культуры успешно  соединял Запад и Восток. Этот уникальный исторический опыт, свидетельствующий  о возможности становления общечеловеческих ценностей в школьном деле, должен быть осмыслен сегодня, что поможет  избежать как европоцентристские, так  и иные односторонние взгляды  на развитие мировой культуры.

Византия  уже в первое столетие своего существования  транслировала греческую школьную традицию в Персию и далее на восток. При Юстиниане, после закрытия им в 529 г. Афинской академии, языческие  философы и учителя переехали  ко двору шахиншаха Хосрова и  организовали там дворцовую школу, где преподавалась «эллинская мудрость». Этому примеру следовали и  христиане-несториане. Даже в далеком  среднеазиатском Мерве существовала колония христиан из Сирии, где функционировали  школы «свободных искусств».

В культурную орбиту Византии входил и кавказский причерноморский мир. На границах с  Арменией в Капподокии проходила  педагогическая и религиозная деятельность Василия Кесарийского, Григория Назианского, Григория Нисского, хорошо известных  в армянских интеллектуальных кругах. В Грузии закончил свой путь подверженный опале и сосланный в один из абхазских монастырей Иоанн Златоуст.

В 405-406 гг. просветитель Месроп Маштоц создал армянскую письменность, что позволило  с первой половины V в. обучать детей  Армении на родном языке, этому способствовал  также перевод византийской учебной  литературы на армянский язык. Школы  по эллинистическому образцу существовали в Армении и ранее. Содержание школьного обучения и его методика, разработанные в античном мире и  принятые в системе образования  раннего средневековья, стали достоянием армянского народа. После VII в. в монастырях Армении стали открываться школы  высшего типа, вардапетараны. В XIII в. на юго-востоке Армении был основан  Гладзорский университет, где обучали, как и в византийской высшей школе, не только богословию, но и светским наукам.

Грузия  также являлась наследницей византийско-православной культуры воспитания и обучения. Центром  грузинского просвещения являлась Гелатская академия, основанная близ Кутаиси Давидом Строителем. Обучение в ней осуществлялось по византийскому  образцу. В XI-XIII вв. учащиеся знакомились, в частности, с философией неоплатоников, византийской богословской литературой. Непрерывную передачу византийского опыта монастырского образования осуществлял Грузинский Иверский монастырь в Афоне (Греция).

Интеллектуальный  мост с арабо-исламским миром  возник еще при жизни создателя  Корана пророка Мухаммеда (ок. 570-632), который был знаком с христианско-византийской книжной культурой. Считается, что  греческий перевод Корана в Византии был известен уже к X в.

В VII в. арабы завоевали многие восточные  и южные провинции Византии, где  была высоко развита педагогическая культура. Через сирийский язык, один из диалектов арамейского, близкого к арабскому, мусульмане познакомились  с греко-византийской культурой  и педагогической мыслью. Характерно, что после победы над империей в 830 г. арабы потребовали контрибуции  не золотом, а книгами. В 832 г. халиф  аль-Мамун создал в Багдаде знаменитый Дом мудрости, бывший одновременно и скрипторием, местом переписки  книг, и высшей школой. Многие преподаватели  этой школы были христианами. По византийскому  мосту арабо-исламский мир от Андалузии до Индии питался родниками  античной мысли, прежде всего сочинениями  Платона и Аристотеля, трактатами Порфирия, Симплиция, Иоанна Грамматика и др.

Византийская  традиция уважительного отношения  к светским знаниям как преддверию богословия была воспринята в арабском Халифате. Например, выдающийся арабский мыслитель аль-Фарабй (870-950), автор  педагогически насыщенных трактатов  «Об основах знания», «О достоинстве  науки и искусства», «Указание  пути к счастью», «Жемчужина мудрости», подобно византийским педагогам, утверждал, что лишь благодаря широкой, в  том числе и светской, образованности человек становится добродетельным. Он ратовал за уважительные отношения  между педагогом и учеником, требовал от учителя обязательной научной  работы, что опять же было близко византийской школьной практике. Через  арабское посредничество византийские подходы к школьному обучению проникали и в Западную Европу, повлияв на Р. Бэкона, Ф. Аквинского и др.

Одновременно  с арабским вторжением с севера в VII в. в пределы Византийской империи  проникают славянские народы Балканского  полуострова. Они расселяются на ее территории, их поселения доходят  до Крита и Малой Азии. В IX-XI вв. происходит становление славянской письменности. Она была создана на основе греческого уставного письма в середине IX в., ее создатели —  византийцы Кирилл и его брат епископ  Мефодий, происходившие родом из Солуни, где проживало смешанное  греко-славянское население. Прославленные  славянские просветители и проповедники христианства в 863 г. были приглашены в  Великоморавское сняжество, где  основали независимую от германского  епископата славянскую церковь. В том  же 863 г. в столице княжества Велиграде  была создана первая школа, где преподавание велось на славянском языке. Славянские первоучителя — Кирилл и Мефодий  впервые перевели с греческого языка  на славянский ряд богословских книг и школьных текстов. После принятия Болгарией христианства (865) усилиями учеников и последователей Кирилла  и Мефодия — таких болгарских просветителей, как Климент Словенский и Константин Болгарский, в стране была создана сеть славянских школ. Особенной известностью пользовались Охщдская и Преславская школы. Содержание образования и методика обучения в этих школах восходили к византийской традиции.

Во времена  византийского владычества (1018-1185), когда в болгарских школах насаждался греческий язык, учителя славянской книжности переселились в Киевскую Русь. С принятием христианства в 988 г. князь Владимир открыл в Киеве школу «учения книжного». Забота Владимира и Других древнерусских властителей о деле образования, создание ими центров обучения, скорее всего, заимствованы от Византии, императоры которой покровительствовали Дворцовым школам, где обучались дети служилой знати в Целях подготовки судей и податных сборщиков. В древнерусскую школу «ученья книжного» вошел порядок изучения семи свободных искусств и античные по своей природе методы обучения.

Из византийских мыслителей в славянском мире особым вниманием пользовался Иоанн  Дамаскин. Перевод его труда «Источник  знания» вошел в орбиту славянского  языка в X в. через болгарский перевод  Иоанна Экзарха. В русскую культуру органично вошли педагогические идеи Иоанна Златоуста, Василия Кесарийского, Иоанна Лествичника, Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова и др.

Западноевропейская  цивилизация и ее система образования  немыслимы вне учета византийского  влияния. В Европе, как известно, классическое образование до недавнего  времени строилось на основе знания латинского и греческого языков. Традиции обучения по античным книгам, как реликт древнего мира, хранились в Византии на протяжении всего средневековья  и передавались Западу прежде всего  через Италию. В V в. она была провинцией Византийской империи, а в XV в. —  местом эмиграции интеллектуальной элиты. С XIII-XIV вв. эта контактная зона расширилась за счет европейских  университетских центров, школяров и профессуры. Гуманистическая концепция  человека и понимание целей его  воспитания становились общими и  выводились из отношения человека с  Богом, который понимался как  вечное личностное начало и ключ к  пониманию ценности существования  отдельной человеческой личности.

Антично-византийские педагогические идеалы, сохраненные  в Константинополе, Трапезунде, Мистре, в атмосфере Западной Европы приобретали  новое звучание, значительно усиливались  такие мотивы, как ориентация на светские знания, реальные земные цели воспитания человеческой личности, рассматривавшейся  как высшая ценность. Многие византийские педагоги, преподаватели высших школ XV в. (Варлаам, Никифор Григора, Акиндин, Гемист Плифон и др.) либо через своих  учеников, либо непосредственно дали мощный импульс педагогике европейского Возрождения, влились в ряды итальянских  гуманистов, смешались с ними, придав итальянской гуманистической культуре свой оттенок.