Особенности образования и воспитания в Византии

     СОДЕРЖАНИЕ 
 

1. ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….2

 

2. ОСНОВНЫЕ  ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ В  ВИЗАНТИИ…….3

 

3. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ  МЫСЛЬ В ВИЗАНТИИ……………………………...6

 

4. ВОСПИТАНИЕ  И ОБРАЗОВАНИЕ В ВИЗАНТИИ……………………….12

 

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….16

 

6. СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………….19

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. ВВЕДЕНИЕ

     Византийская  империя со столицей Константинополем просуществовала тысячелетие —  с 395 по 1453 г. Она образовалась при  распаде Римской империи в  ее восточной части, охватив Балканский полуостров, Малую Азию, Юго-Восточное  Средиземноморье.

Ознакомление  с византийской образованностью  и педагогической мыслью как культурно-историческим феноменом в профессионально-педагогическом отношении весьма продуктивно: Византия явилась прямой наследницей эллино-римской  культуры. Однако находившиеся у власти социальные группы не испытывали особого интереса к античному культурному наследию. Больше того, в истории Византии были периоды, когда устраивались жестокие гонения на сторонников античной образованности. Например, в 529 г . император Юстиниан распорядился закрыть Платонову Академию в Афинах - один из важных очагов греко-латинской педагогической традиции. После того как Юстиниан запретил выплачивать жалованье учителям-риторам и грамматикам, в большинстве городов Византии школы античного типа закрылись.

После крестовых походов и короткого  существования Латинской империи  с XIII в. в Византии усиливается западное влияние. Особенностью византийской культуры и педагогической мысли являлось их формирование на разнородной этнической основе: греко-римлян и других народов  Средиземноморья, Закавказья, Малой  Азии, Крыма, Балкан и др. Доминирующим, однако, являлся греческий этнос, который пользовался особой поддержкой государства и церкви. Так что  культура и воспитание в Византийской империи прежде всего были грекоязычными.

Другая  особенность состояла в том, что  педагогическая мысль Византии одновременно следовала античной и христианской традициям. Идеалом образованного  византийца считался человек с греко-римским  классическим образованием и христианско-пра-вославным  мировоззрением. Подобный идеал сформировался  как переходный от античного к  средневековому.

Уровень образованности в средневековой  Византии был весьма значителен и  заметно превосходил вплоть до XIV в. соответствующий уровень в  Западной Европе. Социальных ограничений; на получение образования не существовало. Школы могли посещать все, кто мог и хотел учиться. Примечательной чертой общественной жизни являлся высокий социальный статус образованных людей. "Образованность - величайшая из добродетелей", - гласил один из императорских указов.

Наличие образования являлось непременным  условием для чиновников и членов церковных учреждений.

В Византии, в отличие от большинства средневековых  государств (особенно в ранний период их развития), отсутствовала монополия  церкви на образование Светская власть в лице импе-' ратора диктовала условия  и ход развития школьного дела

Но в  отличие от античной традиции, например римской, религия занимала ведущее  место в школьном обучении и воспитании. Учебный день византийского школяра  начинался с молитв. Вот одна из них: "Господи Иисусе Христе, раствори уши и очи сердца моего, чтобы  я уразумел слово твое и научился творить волю твою".

В истории  просвещения и педагогической мысли  Византии несколько этапов.

2.  ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ В ВИЗАНТИИ

Ориентируясь  на принятую в современном византиноведении периодизацию, и просвещения можно  выделить несколько этапов развитии культуры и просвещения Византии.

Ранний  этап связан с длительным процессом  превращения Византии из позднеантичного, рабовладельческого общества в феодальное, в централизованную монархию. На самое  его начало — IV в. — приходится деятельность византийских богословов, видных христианских мыслителей — Иоанна Златоуста, Василия  Кесарийского (Великого), Григория Богослова  и некоторых других. В их сочинениях представлена совокупность теологических, философских и политико-социологических  доктрин, в которых показывалось отношение к духовному наследию античности, формулировались мировоззренческие  и нравственные ориентиры христианства.

В этот период преодоление местного сепаратизма, подавление народных волнений и укрепление центральной власти сопровождались идейной борьбой ортодоксально-христианского  учения с различными ересями и  с иконоборчеством — социально-религиозным  движением, отрицавшим культ почитания  икон. Систематизация учений «отцов церкви»  связывается обычно с деятельностью  выдающегося богослова и просветителя XIII в. Иоанна Дамаскина.

Первый  период завершается к IX в., когда  на всей территории Византии возобладали  единые формы власти и управления, правовые нормы, система идеологических и нравственных ценностей, которые  поддерживались не только всем аппаратом  государства и авторитетом церкви, но и существовавшей в то время  системой воспитания и образования. К этому времени утвердилось  конфессиональное единство общества в  форме ортодоксального христианства, упрочился союз церкви и государства  при решающей роли в нем государства, т.е. власти императора.

Глубокие  перемены в экономике и социальной организации общества оказали решающее влияние на темпы и формы развития культуры и просвещения. Их расцвет  приходится на IX-XII столетия. Начало этого  подъема обычно связывается с  деятельностью разносторонне образованного  императора Константина VII Багрянородного (913-959), по распоряжению и при непосредственном участии которого были открыты новые  учебные заведения и составлены труды энциклопедического характера  по самым различным отраслям знаний: логике, философии, истории и т. д. По свидетельству современников, при  Константине получило развитие обучение арифметике, музыке, геометрии, стереометрии и Философии. Он собрал вокруг себя выдающихся ученых, Поручив им обучать  тех, кто желал получить образование. Последовавший затем расцвет  культуры и просвещения вошел  в византиноведение по имени таких  царствовавших династий, как «Македонское возрождение» (867-1056) и «Комнинское  возрождение» (1081-1185). Просветительная  деятельность таких видных представителей византийской культуры этого периода, как патриарх Фотий, Лев Математик, Михаил Пселл, Иоанн Итал и др. активно  способствовала утверждению светской направленности образования.

В этот период взаимодействие общественно-экономических  структур и культурная интеграция Византии и европейских стран стимулировались  христианизацией народов Европы, сопровождавшей эпоху становления  феодализма.

Вместе  с этим усиление франкской державы  Каролингов и образование в Римской  империи германской нации (VIII-X вв.) привели  к консолидации и обособлению  западноевропейских государств. Сплотившиеся романо-германские народы при поддержке  окрепшего папства решительно отвергли претензии Константинополя на руководство  христианским миром, выдвинув встречные  претензии. В то же время куль-турное и политическое влияние Византии, слабевшее на Западе, в IX-XI вв. резко  возросло на значительных пространствах  Восточной и Юго-Восточной Европы. Оно утверждалось вместе с принятием  христианства в Болгарии, сербских княжествах, Древней Руси. В результате в XI-XII вв. в средневековой христианской Европе сложились две обширные четко  разграниченные религиозно-культурные зоны: латинско-католической и восточно-греческой, православной церквей. Политическое соперничество  между ними отразилось в религиозно-догматических  разногласиях, которые привели к  схизме — официальному разрыву двух церквей (1054) и последующему военному столкновению Византии с Западом. Крестовые  походы и особенно захват крестоносцами  Константинополя в 1204 г. оказали  существенное влияние на отношения  между православными и католиками.

Особенности развития культуры и просвещения  Византии определялись особенностями  ее социально-экономических связей и культурно-исторических традиций. Многие из них были обусловлены своеобразием хода ее политической истории, которая  вплоть до глубокого кризиса XIII-XV вв. проходила под знаком укрепления императорской власти: длительное противостояние с персидской цивилизацией и язычниками-»варварами»  у северных и восточных ее границ (готами, гуннами, аварами, печенегами, хазарами, славянскими племенами, болгарами, западными норманнами и др.) сменилось  в VII в. противоборством с арабским миром — миром ислама как единой социокультурной системой; в середине IX в. появилась еще более грозная  сила — турки-сельджуки.

На рубеже XII-XIII столетий стало реальностью  столкновение с романо-германским миром. Все эти об-стоятельства вынуждали  церковь всячески поддерживать усиление императорской власти. При этом нужно  отметить, что в Византии не столько  церковная власть оказывала влияние  на дела государства, сколько, напротив, светская власть императора все больше и больше влияла на дела церкви и  действовала по принципу: единый всемогущий Бог на небе — единственный полновластный  Государь на земле. Следствием этого  было то, что византийская церковь  во главе с патриархом находилась в зависимости от светской власти и не имела монополии на образование, как в Западной Европе. Утверждавшийся в византийском обществе в IX-XII вв. культ  императорской власти всячески поддерживался  средствами искусства и культуры в целом. В связи с этим и  светское направление обучения оставалось характерной чертой всей системы  просвещения.

Существенная  специфика византийской культуры определялась также тем, что она формировалась  на разнородной по своему этническому  составу основе. В византийской культуре синтезировались культурные течения  народов многих стран — греко-римлян, Юго-Восточного Средиземноморья, Ближнего и Среднего Востока, Малой Азии, Закавказья, Крыма, Балканского полуострова  и некоторых других.

За тысячи лет своего развития Византия впитала  культурные ценности народов Востока, но доминирующую роль при этом сохранял греческий элемент, пользовавшийся поддержкой государства и церкви, культура империи оставалась грекоязычной культурой.

Скупые  на подробности источники содержат сведения о создании школ, в том  числе и грамматических, т.е. повышенного  типа, где обучались даже иноземцы — дети «латинян», а также «скифов», как в сочинениях Страбона именовались  народы к северу от границ империи: болгары, половцы и русские. В таких школах учителя и ученики находились на полном содержании государства, воспитанники получали общее гуманитарное образование.

Высокий социальный статус образования и  образованности — одна из примечательных особенностей Византии. На правительственный  аппарат империи возлагалось  руководство военно-стратегической, политико-дипломатической и финансовой деятельностью, а также разнообразными областями хозяйства (торговля, флот, ирригация и т. д.). Наличие общего образования служило непременным  условием для получения должности  как в государственных, так и  в церковных учреждениях.

В середине X в. император Константин VII Багрянородный  в сочинении «Об управлении империей», адресованном сыну Роману, писал, что  помимо благочестия богоизбранному государю необходимы обширные знания. Вступивший на престол в середине XI в. Константин X Дука заявил, что предпочитает славу ученого славе правителя. Михаил Пселл, воспитатель его сына, будущего Михаила VII, как бы углубляя эти рассуждения, отмечал, что служение благу государства требует от правителя и знаний, и учености, и помощи компетентных приближенных лиц.

Одну  из коренных особенностей всего уклада жизни Византии составляли сочетание  традиций римской государственности  с устойчивыми традициями эллинского образования. В учебных заведениях Византийской империи преподавание велось по учебникам, созданным в  эллинистическую и греко-римскую  эпоху, образование, как отмечалось, имело светский характер. Даже при  некоторых церквях Константинополя  функционировали по сути своей светские школы. Стараясь овладеть сокровищами  античной науки, византийские ученые многое сделали для сохранения культурного  наследия прошлого. Особое внимание уделялось  переписке сочинений греко-римских  мыслителей, их толкованию и комментированию.

В IX-XII вв. были созданы лучшие кодексы, содержавшие  сочинения античных авторов. Они  широко использовались и учеными  нового времени.

Идеалом образованной личности византийца являлся  человек, получивший классическое образование  и сочетавший христианско-православное мировоззрение с традиционной литературно-гуманистической  образованностью. В связи с этим заслуживает внимания высказываемая  некоторыми византиноведами мысль  о своеобразии византийской образованности как культурно-исторического феномена: каждый образованный византиец олицетворял  собой и наследие античной образованности, и подлинно христианское миропонимание, поэтому его не следует рассматривать  ни как чисто античный, ни как  чисто средневековый тип личности.