Неформальные объединения как форма социализации молодежи

          И.Ю. Сундиев классифицирует неформальные объединения по ведущему мотиву их деятельности. Он считает, что между разнородными, очень не похожими друг на друга группами, объединениями молодёжи есть нечто общее: все они являются различными формами социальной, культурной, политической «самодеятельности – как способа саморазвития, самоутверждения, самореализации, определяемого спецификой социальных, экономических, психологических и прочих условий». Автор выделяет следующие разновидности неформальной самодеятельности:

   1. Агрессивная самодеятельность: базируется на наиболее примитивных представлениях об иерархии ценностей, основанных на культе силы. Простота, наглядность самоутверждения в данной форме придают ей живучесть и особую популярность в среде подростков и лиц молодого возраста с минимальным уровнем интеллектуального и культурного развития. Психология группы основывается на резком противопоставлении «мы – они». Для подобных групп характерна жёсткая иерархическая структура.

          Наиболее распространённая форма  агрессивной самодеятельности – «дворовые команды», т.е. группы подростков, охраняющие «свою территорию» и совершающие периодические «набеги» на территорию соседей.

          Выделяются следующие варианты  этой формы самодеятельности:

- Контроль  территории. Старшие представители «дворовых команд» (14-17 лет) кроме эмоциональной разрядки и физического удовольствия используют идею «территориальности» для получения «экономического эффекта» - взимание платы за «проход по территории», «визит на территорию» и т.п. Логическое развитие этой формы – группы типа казанских «моталок» (вхождение в преступную среду).

- Защита  клуба. Для старших подростков  границы двора, квартала становятся  тесными, они ищут новый объект  «защиты», т.е. новую команду. Как  правило, этим объектом становится спортивный клуб («Спартак», «Динамо»), а агрессия выливается в форме «боления» и стычек с «фанатами» других клубов.

- Защита  идеи. Чем старше возраст, тем  чаще обоснование агрессии мотивируется  как необходимость «непримиримой  борьбы с проводниками определённых идей и образа поведения». Осуществляется эта борьба в форме насильственных акций (избиения, грабежи, групповые драки). Это «люберы» и другие группы «чистильщиков», «дворников» и т.п.

          В последнее время появились  разнородные и разновозрастные группы – носители идей неофашизма, автократии, шовинизма, национализма всех оттенков.

   2. Эпатажная самодеятельность: в  её основе вызов сложившимся  нормам, правилам, мнениям как в  наиболее простых областях жизни  – одежде, причёске, так и в  более сложных – искусстве, науке. Психологическое содержание эпатажа – вызов на себя агрессии со стороны других лиц и официальных органов, чтобы тебя «заметили». Целью эпатажной самодеятельности может быть как подтверждение принадлежности к элитарной группе, так и претензии на образование «новой» элиты. Для современных подростков внешний эпатаж – часто наиболее доступная (по уровню развития, психологическому складу, социальным возможностям) форма самоутверждения, а также попытка найти адекватную среду общения. Именно этим и объясняется продолжительность существования панк-стиля, популярность атрибутики хэви-металл.[1]

   3. Альтернативная самодеятельность: характеризуется выработкой альтернативных общепринятым, официальным, рекомендуемым моделей поведения, форм проведения досуга, статических норм, образа жизни, что является отличительной чертой всего «неформалитета». Вместе с тем для ряда неформальных групп, объединений ориентация на альтернативную самодеятельность становится самоцелью, реализуясь в выработке норм и ценностей контркультуры, не просто отличающихся от общепринятых в том или ином аспекте, но и системно противостоящих ему в основных сферах жизнедеятельности.

   4. Социальная самодеятельность: нацелена  на решение конкретных социальных  проблем, стоящих перед различными по свой численности и направленности группами, это:

- экологическое  движение (в защиту окружающей  среды по стране)

- экокультурное  движение (в защиту культурной  среды)

- этнокультурные  движения (за возрождение и сохранение  культурно-исторического наследия различных социальных инициатив)

- движение  милосердия (за оказание добровольной  помощи лицам, остро нуждающимся  в ней: престарелым, детям-сиротам,  инвалидам)

- движение  взаимной поддержки (среди инвалидов,  бывших алкоголиков и наркоманов, испытывающих сходные сложности в адаптации к типичной социальной среде).

          Все вышеперечисленные движения  социальной самодеятельности возникают  именно там, где деятельность  государственных органов и формализованных  общественных организаций наименее  эффективна.

  5. Политическая  самодеятельность: направлена на  изменение политической ситуации  и политических условий в стране  в соответствии с идеями, провозглашаемыми  конкретной группой. Сегодня это  наиболее динамичная часть неформального движения, ситуация здесь меняется быстро. Вот некоторые из действующих в настоящее время объединений:

- молодёжные  объединения в поддержку перестройки

- правозащитное  движение

- движение  политического самообразования.

          В работе казанских исследователей  предложена попытка классификации подростково-молодёжных субкультур по ведущим ценностным устремлениям их носителей и, отчасти, способу реализации данных ценностей (Классификация приведена в Приложении 2). Промежуточную позицию (согласно данной классификации) занимают «фанаты» и «байкеры», которые с точки зрения ценностных ориентаций могут быть отнесены ко второй группе (гедонистско-развлекательные), а принимая во внимание асоциальные проявления – к третьей. Однако в целом ни одна из предложенных классификаций и типологий не может считаться удовлетворительной во всех отношениях. Реальность оказывается сложнее всяческих схем.

          Важным является определение  мотивов объединения подростков, понимания того, что даёт нахождение  в группировке развитию личности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 2. Мотивы участия молодёжи в неформальных объединениях.

          И.А. Невский провёл психолого-педагогический  анализ причин участия подростков  в неформальных молодёжных объединениях:

1. Стремление учащихся среднего и старшего школьного возраста к необычному для них и некритически усваиваемому современному западному искусству;
2. низкая успеваемость многих таких подростков и отчуждение от классного коллектива;
3. отсутствие постоянных содержательных интересов, общественно полезной деятельности, равнодушие к учёбе;
4. потребность в эмоциональной разрядке, характерной даже для хороших учеников;[13]
5. одинаковость в требованиях ко всем ученикам, а также задержки в умственном развитии у части таких учащихся;
6. недостаток внимания к молодёжи в семьях, безнадзорность, вызывающая у школьников чувство одиночества, заброшенности, ненужности, беззащитности;
7. новизна, своеобразие впечатлений, получаемых в группах сверстников-неформалов, чувство свободы;
8. возможность заявить протест против собственного бесправия, отрицательных явлений в семье, консервативных форм обучения и воспитания в школе и т.д. Это стало особенно явным в последние годы.[11]

 

             
 
 

Глава 3. Структура молодёжного движения

                Все движения дискретны и состоят из групп, часть которых объединяется в более сложные образования, создавая группировки, крылья и течения в движении. Группы, имеющие хорошие коммуникативные связи, образуют ядро территориальной (обычно региональной) части движения, которая наиболее сильно влияет на формирование норм поведения, нравственности и морали, субкультуру.

                  Далее к движению примыкают периферийные группы, воспринимающие себя как часть движения со своими нормами поведения и идеологией. В движении, где большинство составляют безнадзорные, периферийные группы часто возникают из домашних подростков.

                  В любом движении имеется также небольшое количество подростков с задержкой психического развития, которые хотят себя как-то отождествить с группой.

                 Нередко движение состоит из нескольких самостоятельных, связанных между собой чисто формально – из-за общего названия. Подобная ситуация , к примеру, сложилась у сатанистов, где фанаты тяжёлого рока никак не связаны с традиционными сатанистами.

                  Если в движение вовлечено несколько социальных слоёв населения и оно многочисленно, то в каждом из них движение может развиваться в своём направлении. [11]

          Структура неформального молодежного  объединения: состоит из актива  или ядра включающего и лидеров,  а также пассива, то есть переменного состава и примыкающих, сочувствующих, которые, как правило, смутно понимают программу и основные идеи руководителей группы, чаще всего их привлекает внешняя атрибутика, желание быть не такими «как все», принадлежность к команде и чувствовать себя защищенным.

          Лидерами неформальных объединений  становятся лица более старшего возраста.[27]

Глава 4. Современные неформальные объединения

             Неформальные объединения – явление массовое : ради каких только интересов не объединяются люди – и дети, и подростки, и молодёжь, и взрослые. Число таких объединений измеряется десятками тысяч, а количество их участников – миллионами. В зависимости от того, какие интересы людей положены в основу объединения, возникают и различные типы объединений. О них автор работы и собирается рассказать.[8]

4.1. Хиппи

           Субкультура «хиппи» возникла в 60-е годы, в эпоху «студенческих бунтов» в Европе, выступлений против агрессии Америки во Вьетнаме. Идеи ненасилия (пацифизма), всеобщей и свободной любви, коммунальной (общинной) жизни, нестяжательства, движение за экологию стали основными составляющими мировоззрения хиппи. Города и веси Запада наводнили юноши и девушки странного вида и поведения: одетые в старую и рваную одежду, они тихо сидели на площадях и улицах, бренчали на гитарах и читали стихи.

             Пацифизм (миролюбие и ненасилие) – один из главных аспектов идеологии хиппи, отсюда их аполитичность, игнорирование власти, так как именно правители разжигают войны и заставляют людей воевать. Для хиппи также очень важно саморазвитие и индивидуализм – как реакция на обезличенность массового общества.[10]

             Вся одежда хиппи преимущественно раскрашена цветочками. К обязательным атрибутам относятся хайратник – яркая повязка из лент или бисерная нить, удерживающая волосы, фенечка(украшение), а также бусы, браслеты.  Хиппи предпочитают старые джинсы в ярких заплатках, свитера до колен, куртки или старомодное пальто. Через плечо у многих перекинута брезентовая сумка, на ногах – стоптанные кроссовки, значки, на руках

нанизано  множество разнообразных браслетов.

             Ещё обязательный элемент жизни хиппи – «трасса», т.е. путешествия автостопом. Хиппи обычно продвигаются двойками, четвёрками, шестёрками. Нужно как можно дольше проехать на электричке, выйти на большую трассу и поймать грузовик. Если кончились продукты и деньги, хиппи рассчитывают на то, что их накормят случайные попутчики, деревенские жители, другие хиппи в городах и т.п.

             Субкультура хиппи существует и в настоящее время, привлекая внимание подростков и юношества уже не только идеями, но и своего рода историчностью, легендарностью. Многие произведения искусства (музыки, литературы, кино), проникнутые «духом» хиппи, сегодня воспринимается как классика американской и европейской культуры ХХ в.[23]  

4.2. Скинхеды

             Субкультура скинхедов возникла как молодёжная классовая культура протеста в рабочих районах Британии.

             В ней объединились представители разных рас и национальностей. Конфликты возникали между молодыми рабочими и «золотой молодёжью», «хиппи». Развернувшаяся борьба с иммигрантами из прежних Британских колоний – Индии и Пакистана носила классовый характер. Последние заполнили рынок труда дешёвой рабочей силой и, соответственно, отнимали возможность заработка у выходцев из рабочего класса, а также завышали цены на товары. Девиз скинхедов того времени: «Борись за свой класс, а не за свою расу».