Маънавиятнинг асосий

Н.Кубро, Хаким Термизий, ал-Матурудий, ас-Самаркандий, Ахмад Яссавий, Сулаймон Бокиргоний, Юсуф Хамадоний, Бохоуддин Накшбанд каби сиймолар илохий маърифат йулининг рахнамолари булдилар. Улар яратган таълимот маънавий ахлокий гоялар хозирги кунда хам илгариги ахамиятини йукотган эмас.

Тасаввуф  тарикати хакида сузлаганда Н.Кубро  асос солган кубровия хакида хам тухтаб утишни маслахат берамиз.

Н.Кубро  асос солган Кубровия тарикатининг асослари унта булиб, уларда бу тарикат йулини тутган суфийнинг ички маънавий дунеси кандай булиши курсатилган. Инсоннинг  сабр-токатли булиши, мол-мулкка муккасидан кетмаслик, хийла ва найрангга берилмаслик,хирсларга берилмаслик гоялари илгари сурилади.Хулоса килиб айтганда тасаввуф илми инсон хакидаги илмдир. Инсонга сайкал бериш илми. У инсон одобини, маънавиятини янада кучайтиради. Шу тарика тасаввуф комил инсон назарияси амалиетини ишлаб чикди.

Шундай  килиб, Узбекистон Республикаси Президентининг Тошкент Ислом университетини ташкил этиш тугрисидаги фармони ва фармонга шархда таъкидланганидек: Ислом оммалашуви ва ривожи сифатида вужудга келган тасаввуф хам Урта Осие шароитида Яссавия, Кубровия, Накшбандия тарикатларини вужудга келтирдики, улар бутун Урта Шарк ва Жанубий Осие мамлакатларининг асрлар давомида маънавий маданий ривожланишида мухим роль уйнади.

3-масаланинг  баени. Ушбу масаланинг баенини якин утмишда, уламоларга булган салбий муносабатлардан бошланишни маслахат берамиз. Шунда талабалар мустакилликнинг бизга берган олий неъмати маънавий ва маърифий меросимизни кайтариб берганлиги эканлигини тушуниб етадилар. Якин утмишда намоз укиш, диний маросимларни уташ таъкикланган эди. Масжидлар, азиз -авлиеларнинг зиератгохларига кулф урилган эди. Одамларнинг уйларидаги Куръон,

Хадис, турли диний адабиетлар, хатто  араб езувидаги бошка китоблар териб олиниб, екиб юборилган эди. Мана буни "жохилия", нодонлик деса булади. Канчадан-канча одамларимиз хозирги эмин-эркин кунларни кумсаб, аммо куролмай, армон билан утиб кетдилар. Шу боис биз мустакиллик келтирган неъматларга канчалар шукронаар айтсак арзийди. Мустакиллик даврида исломий кадрияриятлар тикланди, иймон-эътикодимиз узимизга кайтди. Бу савобли, эзгу ишларга карвонбоши хурматли Президентимиз Ислом Каримов эканини хар дакикада эслаб туришимиз лозим. Президентимиз маънавият ва маърифатга оид нутк, маъруза ва асарларида исломнинг маънавий ахлокий, маърифий тарбиядаги юксак роли, урни ахамиятини мунтазам уктириб келмокдалар.

Хусусан, бу масалаларга Президентимиз Ислом  Каримовнинг "Истиклол ва маънавият" туплами, "Узбекистоннинг сиесий-ижтимоий ва иктисодий истикболининг асосий тамойиллари", "Узбекистон иктисодий ислохотларнинг чукурлаштириш йулида", "Узбекистон ХХ1 аср бусагасида: хавфсизликка тахдид, баркарорлик шартлари ва тараккиет кафолатлари" , "Оллох калбисмизда ва юрагимизда" каби асарлари ва рисолаларида жавоб топишимиз мумкин.

Сунгги  йилларда бизнинг диеримизда хам тараккиетимиз, осойишталигимизни куролмайдиган "вахобийлик" ва "хизбут-тахрир" каби окимларнинг гурух ва тудалари пайдо булиб колди. Бундай тудалар узларича масжидларда гавго кутариб, утиш даврининг кийинчиликларидан фойдаланиб айрим ешларнинг онгини захарламокдалар. Мустакилликнинг берган эркинлигини суистеъмол килмокдалар. Бу мутаассиб диндорлар узларининг вахобий еки динни тозаловчилар, фундаменталистлар деб юритиб, аслида эса биринчи навбатда исломнинг узига зарба бермокдалар. Вахобийлар бир ярим минг йиллик илм-фан, маданият тарихидан воз кечиш, Имом Бухорий, Имом Газолий, Имом Абдул Халифа, Бурхониддин Маргилоний, Навоий, Жомий, Улугбек, Бахоуддин Накшбанд ва бошка унлаб мутафаккирлар , суфийлар, олимлар меросидан воз кечиш, уларни асарларини екиб юборишни, макбараларни бузиб ташлашни тавсия килмокдалар. Улар , умуман инсон акли, инсон калби биан яратилган жамики маънавий бойликларни йукотиб ташлашни буюрмокдалар. Ахир бу вахшийлик, нодонлик, жохилликнинг узику! Маданият ва маърифатдан хабардор киши буни мутлако кабул килмайди.

Диеримизда  дин никоби остида иш кураетган экстремистлар, акидапарастлар мавжуд Конституциявий тузумга карши бориб, хокимиятни эгаллаш ва Узбекистонда ислом давлати куриш , халкни куркувга солиб, хукуматга ишончсизлик уйготиш учун турли жиноятлар ва террористик харакатлар содир этиш йули билан эл тинчлигини бузишга уринмокдалар. Уларнинг асл максади хукуматпарастлик, яъни давлатни кулга олишдан иборат. Мустакил юртимизда уларга уз вактида зарба берилди ва уларнинг пайи киркилди.

Президентимиз айтганидек, хар биримиз хар сонияда , хамиша огох булишимиз лозим.  Бу мустакил юрт хар бир фукаросининг мукаддас бурчи булмоги лозим.

Хулоса  шуки, мустакиллик берган хидоят йулини турли унсурлардан асраш, уларга берилмасликдан иборат. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

9 - МАВЗУ.  УРТА ОСИЕ ФАЛСАФИЙ ТАФАККУРИДА  МАЪНАВИЯТ ВА МАЪРИФАТ МАСАЛАЛАРИ.

1. Урта  Осие - Шаркнинг юксак маънавият  ва йирик тафаккур маркази.

2. Узбекистонда  ХV1 - Х1Х асрлар даври маънавияти ва маърифати.

1- МАСАЛАНИНГ БАЕНИ. 

Урта  осие тарихий вокеаларга гоят бой  улка булиши билан бирга, азалдан  илм-фан, маданият ва маърифатнинг марказларидан  бири булиб келган. Бу улка дунега маънавият  ва маърифатнинг барча сохаларида юзлаб, минглаб, жахоншумул улуг зотлар, давлат арбобларини тарбиялаб берган. Умумбашарият маърифатпарварлигини яратишда буюк аждодаримиз бевосита иштирок этганлар, унинг тараккиети ва бойишига улкан хисса кушганлар. Урта Осие маданий мероси жахон маданияти ва маърифатининг узвий ажрамас таркибий кисмидир.

Эндиликда жахон маънавияти ва маърифати салтанатида  уз уринларига эга булган улугларимизни  теран англаш, урганиш ва улуглаш  вакти келди. Афсуски, салкам 150 йиллик мустамлакачилик, 70 йиллик тоталитар тузум хукмронлиги даврида жумхуриятимиз навкирон авлоди, И.А.Каримов айтганидек, неча йиллар бизни тарихимиздан, динимиздан , маънавий меросимиздан гофил этишга уриндилар, натижада улар уз халкининг тарихини, унинг бой табиий-илмий, ижтимоий фалсафий, ахлокий маданиятидан бахраманд булиш, урганишдан махрум булиб келди.

Аждодларимиз  эъзозлаб келган, асрлар каъридан олиб утилган фалсафий-ахлокий панд-насихатлар, кадриятлар атайлаб, максадни кузлаб юргизилган сиесат курбони булди, эътибордан четда булди. Бу эса еш авлоднинг маънавиятига салбий таъсир утказди.

Вахоланки, И.А.Каримов "Узбекистоннинг уз истиклол ва тараккиет йули" китобида таъкидлаганидек, "Утмишдаги алломаларнинг бебахо мероси канчадан-канча авлодларнинг маънавий рухий онгини ва турмуш тарзини  шакллантирган эди ва у хамон  таъсир курсатмокда".

Мустакиллик туфайли урганиш, тахлил этиш имкониятига  эга булган она заминимиз маънавий меросини чукуррок урганиш биз ешларнинг вазифамиз, инчунун, уз тарихини билмаган халкнинг келажаги хам булмайди.

1Х-ХV асрларни Якин ва Урта Шарк мамлакатларида шартли тарзда "Ренессанс" (уйгониш) даври деб аташади. Маънавият ва маърифатнинг гоят гуллаб-яшнаши бу давр учун характерли булган. Бу даврда комусий илм эгалари, ажойиб шоирлар, буюк давлат арбоблари етишиб чиккан. Дуневий фанларнинг тез суратларда тараккий этиши кенг таржимонлик фаолиятига таъсир этди. Бу жараен , айникса, хаифа Маъмун даврида (815-833 й.), Богдодда "Байт ул-Хикма" (Донолар уйи) ташкил этилган пайтда тезлашди. Юнон фалсафаси ва табобати, хинд хисоби, ал-химия ва илми нужумга оид асарлар араб тилига угирилди. Бунда Марказий Осиедан етишиб чиккан мутафаккирлар, ал-Хоразмий, ал-Фаргоний, ал-Форобий, Ибн Сино, ал-Беруний каби мутафаккирлар хам катта роль уйнадилар.

Ренессанс - уйгониш даври маданияти, маънавияти ва маърифати мохият-эътибори билан дуневий, гуманистик дунекараши, антик давр маданий меросига мурожаат килиш, бамисоли унинг кайта уйгонишини англатади. Уйгониш даври намоендалари карашлари инсоннинг чексиз имкониятларига, унинг иродасига, акл-идрокига ишонч билан караши билан ажралиб туради.

Шарк  ва Гарб уйгониши учун умумий хусусиятлар  антик даврга мурожаат килиш, уни "кайта  тирилтириш", табиий фанлар ривожи, фанда универсаллик ( комусийлик), гуманизмни таргиб этиш ва бошкаларда намоен булади.

Шарк  ренессанси даври куйидаги умумий хусусиятларга эга:

1) маданият, дуневий фанлар ва ислом акидашунослигининг  тараккиети.

2) юнон, рум, форс, хинд ва бошка маданиятлар  ютукларига суяниш.

3) астрономия, математика, мнералогия, жугрофия, киме  ва бошка табиий фанлар ривожи.

4) услубда рационализм ва мантикнинг устунлиги

5) инсоний  дустлик, юксак ахлокийликни таргиб  этилиши.

6) фалсафанинг  кенг даражада ривож топиши.

7) адабиет,  шеърият, риториканинг кенг микесда  ривожланиши.

8) билимдонликни  комусий характерда эканлиги.

Бу даврга келиб, аввало Урта Осие , Эрон, Ирок ва Сурия илму-фан ва маданиятнинг йирик учогига айланди. Хоразм, Бухоро, Хиротда йирик илмий марказлар ташкил топган эди. Хоразмий, Фаробий, Ибн Сино, Фаргоний, Беруний, Имом ал-Бухорий, Имом исо ат-Термизий, Хаким ат-Термизий каби Урта Осиелик олимларнинг , уламоларнинг донги етти иклимга таралган эди.

Урта  Осиенинг кадимий. кухна ва хамиша навкирон Бухоро, Хива, Самарканд каби шахарлари  кадимдан фан, маданият ва маънавият маркази булиб келганлиги билан ажралиб туради.

Урта  Осие табиий илмий тафаккури ривожининг бошланиши буюк аллома Ахмад ал-Фаргоний ва Мусо Мухаммад ал-Хоразмийларнинг номи билан богликдир.  Уларнинг хар иккиси хам Богдоддаги "Байтул ул Хикма" нинг етакчи илм сохибларидан саналган.

Ахмад ал Фаргонийнинг "Астрономия асослари" китоби уша даврдаги астрономия сохасидаги билимларнинг комуси булган.

Мухаммад  Мусо ал-Хоразмий Шаркнинг буюк мутафаккири, комусий олимидир. Хоразмий "Синд Хинд", "Зижи Хоразмий", "Куеш соати хакида рисола", "Ернинг шакли хакида китоб", "Музика буйича рисола", "Тарих хакида" каби асрларнинг муаллифи. Унинг буюк хизматларидан бири Европа ва Якин Шарк илмини кадимги хиндларнинг унлик тизими билан таништирди. Уни Европада "Алгаритмус" деб юритганлар. Алгоритм эас унинг лотинлаштирилган номидир.

Шарк  фалсафий, ижтимоий, ахлокий фикри  ривржини Абу Наср Форобийсиз тасаввур этиш кийин. У "Шарк Аристотели" деб  ном олган машхур мутафаккирдир. Унинг Аристотель, Платон, Евклид, Гален ва бошкаларнинг меросларини таржима килиш, шархлаш, таргиб килиш ва урганишга багишланган асарлар дунега машхурдир.

Хоразмлик буюк олим Абу Райхон Беруний жахон  фани тарихида энг машхур сиймолар каторидан урин олган. У умри давомида 150

дан зиед асар яратган. Шулардан энг машхурлари "Кадимги авлодлардан колган едгорликлар", "Масъуд конуни", "Хиндистон", "Минералогия", "Сайдана" ва бошкалардир.

Жахон маданияти ва маърифатига хисса  кушган , Шарк ва Европада "Шайх -ур раис - олимлар бошлиги" унвонига эга булган аллома Абу Али ибн Синонинг илмий мероси биз учун бебахо хазинадир. У уз умри давомида 450 дан ортик асарлар яратган. Унинг "Тиб конунлари" номли 5 жилддан иборат китоби медицина буйича асрлар давомида Шарк ва Европада асосий кулланма булиб хизмат килиб келмокда.

1Х-ХП  асрлар маънавияти ва маърифати  ривожида Х1 асрнинг кузга куринган шоири Юсуф Хос Хожиб хам катта урин тутади. Юсуф Хос Хожиб узининг ягона достони булмиш "Кутадгу билиг" ("Бахтга элтувчи билим") асари билан машхурдир. Бу асар 1069 йилда езилган булиб, Кашкар хокими Сулаймон Арслон Корахонга багишлаган. Шу асари учун унга Хос Хожиб, яъни буюк хоннинг махсус маслахатчиси унвонини берган.

Шоир  бу асарида инсон факат жамиятда, бошка кишилар билан мулокотда  ва фойдали мехнатда чинакам камолга  етади деган гояни илгари суради. Инсон билан билимни ажратиб булмайди, факат билимли кишигина камол топиши мумкинлигини уктиради:

Олим  одам - кимматбахо динордир,

Нодон, жохил одам - кимматсиз сохта пулдир.

Кишиларни факат яхши одамлардангина дуст орттиришни маслахат беради.Факат яхши ишлар  килибгина яхши натижалар кутиш мумкин, чунки "... тикан экиб хосилига узум олмайсан" деб айтади.

Хулоса  шуки, 1Х-ХП асрлар давомида Урта Осиеда илм-фан, маърифат, маънавият юкори даражада ривожланди.

2-МАСАЛАНИНГ  БАЕНИ. 

ХV1-Х1Х асрларда Урта Осие халклари маънавий-маърифий тафаккур тараккиети икки йуналишда борди. Биринчиси Урта Осиенинг узида руй берди. Иккинчиси - Хиндистонда Бобурийлар давридаги Урта Осиелик мутафаккирларнинг ижодида намоен булди.