Маънавиятнинг асосий

"Авесто" да кадимги табиларнинг касамеди  ва табобат рамзи Илон ва жом берилган. Демак табиб касамеди ва рамзи Гиппократдан эма биздан бошланган. Бу хам бизнинг маданиятимиз кадимийлигини курсатувчи далиллардан биридир. Китобда маърифатга, илм ва хунарли бошкаларга урбатиш кераклиги хам уктирилган.

Хулоса  шуки, "Авесто" китобида аждодларимизнинг неча минг йиллик маънавий мероси излари уз аксини топган. Унда жохиллик, зуравонлик, тухмат каби емон хислатлар кораланади. Соф кунгилли булиш, хиенат килмаслик, савдода бир-бирини аямаслик, хакорат килмаслик каби маънавий хислатлар таргиб килинади.

3- МАСАЛАНИНГ БАЕНИ. 

Урта  Осиеда кулдорлик жамияти эрамизннг 2-3 асрларига келиб инкирозга юз тутди ва уз урнини феодал муносабатларга бушатиб бера бошлади. Бу холат зардуштийлик ичида янги оким Монийлик таълимотининг юзага келиши ва кучайишига олиб келди. Ушбу окимнинг асосчиси Моний (216-276 й) булиб, у тарихий шахсдир. Унинг таълимоти хукмрон табакалар манфаатига зид булгани учун 276 йилда вахшийларча улдирилди. Моний бой адабий мерос яратган булса хам лекин унинг баъзи асараридан парчаларгина бизгача етиб келган холос. Унинг маънавий ахлокий карашлари "Сир ул асрор" (Сиру асрор китоби). "Китоб -ул-худо-вост-тадбир" (Рахбарик ва бошкарув китоби), "Шабуркан" ва бошкаларда бан этилган.

Моний таълимотига кура, инсон соф мусаффолиликка, уз гунохларидан холиликка факат тарки дуне килиб хает кечириш оркалигина эришилиши мумкин деб каралади. Монийлик ахлоки диндорлардан иложи борича кам овкат ейишни, руза тутишни, ( демак руза тутиш одати исломдан аввал хам булган), уз турмуши, хаети учун кераклигидан ортикча мол-мулкка, бойликка йул куймасликни, муътадил, уртача, дабдабасиз хает кечиришни таргиб этади.

Эрамизнинг  V аср охири V1 аср бошларида Эронда "Маздакизм" деб аталган бошка диний-фасафий таълимот юзага келиб, У Урта Осиеда хам кенг ейилди. Маздакизм феодал муносабатларнинг ривожи ва у билан боглик холда халк ахволининг огирашуви ва якин уртада зиддиятларнинг , курашнинг кучайиши окибатида юзага келган.

Маздакизмнинг Монийлик таълимоти билан куп  ухшаш томонлари бор. У Монийлик таълимотини тулдириб, унинг зохидлик-ноумидлик гояларини дунега умид билан караш гояларига алмаштиради.

Маздак  Эроннинг Нишопур шахрида тугилган. Дехконлар кузголонига йубошчилик килганлиги учун 529 йилда Ануширвон томонидан катл этилган. Маздак феодал мол-мулкни умумийлаштиришни, феодаллар хукмронигини йукотишни талаб килади этади.

Монийликдаги  каби Маздакизмда хам дунени тушуниш  негизида бир-бирига карама карши икки куч: яхшилик ва емонлик, еруглик

ва зулмат кураши етади деб каралади.

Маздакнинг фикрига кура, ижтимоий тенгсизлик кишилар уртасида зикналик, угриик, емонлик, маккорлик, шафкатсизлик, урушлар, турли туман фалокат ва бахтсизликлар каби иллатларни келтириб чикаради. Маздакнинг бундай карашлари хукмрон табака манфаатларига зид эди. Мана шунинг учун хам Маздак ва унинг тарафдорлари таъкиб остига олинди ва улар шафкатсиз жазоландилар.

Маздакизм маънавий ахлокий таълимотида хам  худди зардуштийлик таълимотидаги каби хайвонларга нисбатан шафкатсизлик килиш, уриш ман этилади.

Хулоса  шуки, Монийлик ва Маздакизм Урта Осие маънавий юксалишида, айникса адолатсизлик, зулм, шафкатсизликка карши курашига уз таъсирини утказган. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

8 - МАВЗУ.  ИСЛОМ ДИНИДА МАЪНАВИЯТ ВА  ШАХС МАЪНАВИЙ КИЕФАСИНИНГ  ТАЛКИНИ.

РЕЖА:

1.Куръони  Карим ва Хадиси шарифларда инсон маънавияти ва маърифати масалалари.

2. Тасаввуф  ва унинг маънавий жихатлари.

3. Мустакиллик,  Ислом дини ва Исломий кадриятларнинг  тикланиши.

1 - МАСАЛАНИНГ БАЕНИ: 

Ислом дини куп халклар орасида кенг таркалган динлардан биридир. Бу динга эътикод этувчилар - мусулмонлар жахонда карийб 1 миллиард 400 миллион кишини ташкил этади.

Ислом сузи арабча булиб "Худога узини  топшириш", "Итоат", "Буйсуниш" маъносини беради.Шундан бу динга  ишонувчиар - "Муслим" деб аталади. Унинг купчилик шакли "Муслимун" булиб, Узбекларда "Мусулмон", Киргиз ва Козокларда "Мусурмон" деб аталади.

Ислом дини Арабистон ярим оролида 6 асрнинг  охири ва 7 асрнинг бошларида келиб чиккан. Унинг асосчиси Пайгамбар Мухаммад (570-632) Маккада Курайш кабиласига мансуб булган Хошимийлар хонодонида тугилган. У 609-610 йилларда Маккада якка худога эътикод килиш тугрисида таргибот бошлаган. Аммо зодагонларининг каршилигига учрагач, 622 йилда уз тарафдорлари билан Мадина (Ясриб)га кучади (арабча хижрат килади). Шу йилдан мусулмонларнинг хижрий йили бошланади.

630 йилга  келиб Макка хм мусулмонлар  кулига утади ва мусулмон давлати шаклланади. Мухаммад вафотидан кейин бу давлатни унинг уринбосарлари, яъни ноиблари (халифалар) бошкарадилар. Шу муносабат билан мусулмонлар давлати тарихда "Араб халифалиги" деб ном олган. Дастлаб араб халифалиги катта территорияни эгаллаган эди. Урта Осие ерлари - Мовароуннахр (даре ортидаги ерлар) VШ аср бошларидан VШ аср урталаригача араблар томонидан истило килиниб, улар билан бирга Ислом дини кириб келди. Ана шу даврдан бошлаб Урта Осиеда Ислм минтака маданияти, маънавияти ва маърифати узига хос равишда шаклланди ва тараккиет боскичини бошидан кечирди.

Ислом диний таълимотининг асослари - Куръон ва хадис тупламларида, шунингдек, VШ-ХП асрлар давомида вужудга келган илохиет адабиетларида уз ифодасини топган.

Куръони Карим илохий китоб булиб, у фаришта  Жаброил алайхиссалом томонидан Мухаммадга нозил этилган. Бу мукаддас китоб ер юзи мусулмонларининг дастуруламали, диний ахкомлар манбаидир.

Куръони Карим сахифаларини бир китобга жамлаш халифа Абу Бакр даврида бошланиб, халифа хазрати Усмон даврида якунланган ва турт нусхада кучирилган. Ана шу кучирилган дастлабки нусхалардан бири Мовароуннахр мусулмонлари диний идорасида саклаб келинган, хозирда эса буюк бобоколонимиз номи билан боглик Тошкентдаги Темурийлар даври музейида сакланмокда. Бундай мукаддас китобнинг юртимизда булиши Оллохнинг бизнинг юртимизга булган инояти деб билмок лозим. Куръони Каримда 114 сура, 6236 та оят бор. Мустакиллик шарофати билан турли маросимларимиз Куръони Карим кироатларидан бошланмокда. Бу утмишда бир орзу эди холос.

Илохиетда Исом дини уч элементдан - иймон, Ислом, эхсондан иборат деб эътироф этилган. Иймон талаблари 7 та акидани - оллохга, фаришталарга, мукаддас китобларга, пайгамбарларга, охират кунига, такдирнинг илохийлигига ва улгандан кейин тирилишига ишониш талабларини уз ичига олади. Ислом талабларига, яъни дин асослари - аркон ад - дин деб ном олган 5 та амалий маросимчилик талаблари киради. Булар калима келтириш, намоз укиш, руза тутиш, закот бериш ва имконияти топилса Хаж илиш талаблари, Эхсон акидаларига сидкидилдан ишониш ва маросимларни адо этишдир.

Хадислар  Ислом динида Куръондан кейинги  мукаддас манба. Хадислар туплами суннат деб аталади. Хадиси шарифларда Мухаммад алайхиссаомнинг сузлари, килган иш фаолиятлари ва сахобалар томонидан амалга оширилган ишларга муносабатлари баен эттирилган.

Хадиси  шарифларни йигиб, итоб шаклига келтириш, асосан, пайгамбаримиз алайхиссаомнинг  вафотларидан кейин амалга оширилган. Бу шарафли иш хижратнинг учинчи асрига келиб кенг кулоч езди ва хадисшуносликнинг олтин даври деб аталган.

Ислом оламининг уша даврдаги маданият марказларидан саналган Богдод, Куфа, Басра, Дамашк, Бухоро, САМарканд, Ургенч, Термиз каби шахарларида хадис илми билан шугулланувчи мухаддислар куп булган. Улар ичида энг ишончли манба саналганлари 6 та булиб, буларни имом Бухорий, имом Муслим, Имом Абу Довуд, Имом АТ-Термизий, Имом Ан-Насоий ва имом ибн Можжа тузишган. Бу буюк мухаддисларнинг 4 нафари Туронзаминлик булгани бизнинг фахримиздир. 1998 йилда Имом Ал БУхорий таваллудининг 1225 йиллиги бутун мусулмон дунеси, шу жумладан, юртимизда кенг нишонланди.

Куръони карим , хадислар ва шариат курсатмалари инсон маънавий-маърифий камолотининг асоси булган ахлок-одоб тарбиясининг барча кирраларини уз ичига олган. Сирасини айтганда хадислар маънавият - ахлокий тарбияга оид булган фикрларнинг мукаммал тупламидир.

Исломда ота-онага мехр-мухаббат, гамхурлик, фазанд тарбияси ва оилага садокат масаларига аохида эътибор берилган. Кишиларга яхшилик килиш, савоб ишларга кул уриш, инсофли-диенатли виждонли булиш, мехр-шафкатлилик, тугрилик, ростгуйлик, софдил булиш, биродарга ердам бериш, камтарликка чакириш билан ажралиб туради.

Исломда илм-фанни эгаллаш, маърифатли булиш жуда катта савобли иш экани кайта-кайта таъкидланади. Бешикдан то кабргача илм излаш лозимлигини кайд кайд килинишининг узи катта тарбиявий ахамиятга эга. Хадислардаги "Садаканинг афзали мумин киши илм урганиб, сунг бошка муминларга хам ургатишидир"., "Илм ибодатдан афзалдир" каби фикрлар хам тахлилга мухтож эмас.

Куръони каримда "Илм" сузи асосида "Алима" билмок феъл негизига таялган калималар 750 маротаба учрашлиги илмий тадкикотларда кайд этилган. Пайгамбаримиз Мухаммад алайхиссаломга илк нозил булган оят хам "Икра..." "Уки" сузидан бошланади.

Ислом маънавиятида инсонни ер юзида халифа килиб белгиланиши унинг яна бир мухим жихати хисобланади. Куръони каримнинг жуда куп оятларида инсоннинг азиз ва мукаррам килиб яратилгани, унга ер ва осмондаги барча нарсалар буйсундирилиб куйилганлиги алохида укдирилиб утилади.

Инсон Оллохнинг халифаси сифатида билим  эгаси, еруг дуненинг барча билимларига унинг идроки етади. Факат кибрга берилиб кетмаса, узини хаммадан ортик куя бошламаса бас. Парвардигор бизни инсон килиб яратган экан, акл-хуш, илма-мамл берган экан, демак биз инсон сифатида тафаккур килиб, дуневий илмларни - дунени урганиш оркали Оллохнинг зотини, илмларини кашф этиб яшашимиз керак.

Ислом - бу факат акида эмас, аввало маърифат, илмдир. Исом тарихига назар ташласак , Мухаммад пайгамбаримизгача булган давр арабларда "жохилия" даври деб аталади. "Жохилия" нодонлик даври дегани. Ислом ана шу нодонлик даври урнига кенг маънода маърифат, маданият вужудга келтирди, илму фан, фалсафа ва адабиетни, санъатни ривожлантирди, узига хос маънавият ва маърифатни яратди. Бизнинг улуг боболаримиз ислом маънавияти ва маърифати тараккиетига улкан хисса кушиб, калом илми, фикх, тасаввуф таълимотини ривожлантирдилар.

Жисмоний  ва маънавий покликка интилиш Ислом ахлокининг, Расулуллох хадисларининг яна бир мухим мавзу йуналишидир. Тахорат, гусл масалалари ташки озодалик талаблари булса, харомдан, елгон суз, гийбат, тухмат, зинокорлик, узга хакига хиенат, нохаклик ва зулмга йул куймаслик, улардан катъий сакланиш ички, маънавий покликка оид талаблардир. Буларнинг хаммаси Куръони карим хамда Расулуллох хадисларида ва уларга асосланган шариатда жуда катъий килиб куйилган.

Хуллас, ислом барча муминларни тугри  йулга чорловчи инсонпарвар дин эканлигини англаб етишимиз зарур. Шундагина диндан маънавий ва маърифий тарбияда фойдаланиш заруратига тугри ендошамиз.

2 - МАСАЛАНИНГ БАЕНИ: 

Шарк  халклари тафаккурини асрлар давомида нурафшон этиб, маънавиятимиз ва маърифатимизга чукур таъсир утказган тасаввуф (суфизм) таълимоти VШ аср урталарида пайдо булган. Дастлаб у зохидлик (таркидунечилик - бу дуне хою-хавасидан воз кечиш) куринишида булиб, Богдод, Басра, Куфа, Дамашк шахарларида кенг ейилган.

Аси тасаввуф сузи "Суфий" сузидан, "Суфий" сузи эса арабча "Суф" сузидан ясалган. Суф деб араблар жундан булган матони айтадилар. Дастлабки даврларда суфийлик йулини тутган кишилар оддий кишилардан ажралиб туриш учун жундан тикилган чакмон ( у хирка деб хам айтилган) еки пустин кийиб юришни одат килганлар. Шунинг учун уларни жун чакмон кийиб юрувчилар, яъни суфийлар деб атаганлар. Суфий бошка одамлардан узини пок ва гарибона турмуш кечириши, доимий тоат-ибодатда булиши ва факат илохий рухга кушилишни максад килиб куйиши билан тубдан фарк килади. Суфий учун на дунедан, на охиратдан таъма булмаслиги керак. Ягона истак - бу Оллохнинг дийдорига етишишдан иборат. Факирлик туйгусига эга инсон на бировга банда-ю, на бировга хожа, у елгиз оллохга банда, у елгиз Оллохга эхтиеж сезади. Хамма нарсадан воз кечиш, охир-окибатда узликдан кечиш суфийлик таълимотининг маъниси мана шу. Буюк суфий Боязид Бистоний айтадиларки, узингдан утдинг, Оллохга етдинг. Хазрат Хожа Бахоуддин айтадиларки: Бизнинг хеч нарсамиз йук, лекин хеч нарсадан камимиз йук. Уша "хеч" нарса кетидан югуриб гам-ташвишда хам эмасмиз. Эгнимизда жанда, оркамизда гуристон, агар улсак хеч бир мато керак эмас.

Тасаввуф - суфийлик инсонни урганар экан, аввало кишининг кунглига, дилига таянади, кунгилни, калбни тарбиялашга, кунгил кишисини вояга етказишга интилади, чунки Оллох факат кишининг покиза калбидагина жилва килади.

Шуни  ифтихор билан айтиш мумкинки, тасаввуф таълимоти тараккиетида Туркистон фарзандларининг хизмати бекиес булган.