Китайская языковедческая традиция

     Характерно, что в этом многообразии языков и обусловленном ими многообразии противоречащих друг другу «картин мира» Л. Вайсгербер видит главное средство преодоления субъективности отдельных языков и достижения объективного знания о мире действительности. Он со свойственной ему склонностью к гумбольдтианской терминологии пишет: «...Каждый языковой мир содержит одностороннюю картину, определенную действительностью объективного бытия. Эта односторонность неизбежна и имеет тенденцию усиливаться, так как каждый язык в своем историческом развитии следует закону, который он принял с самого начала. Так как каждый язык рассматривается в своем языковом коллективе как нечто данное и само собой разумеющееся и никто из его членов не имеет возможности постигнуть действительной картины мира, чтобы использовать ее для критического противопоставления, то для каждого языкового коллектива возникает опасность тупика, ориентированности лишь на о д н у возможность, которая является ложной уже потому, что бна единственная.