Шпаргалки по "Современным проблемам стран Азии и Африки"

Исторические  типы модернизации

Модерность возникла в Западной Европе благодаря формированию протестантской трудовой этики, рыночной экономики и либеральных правовых принципов. В Западной Европе макропроцесс модернизации — перехода от традиционного (доиндустриального) общества к обществу модерности занял несколько столетий (укрепление представителей бизнеса и обретение ими политической власти в XVI-XVIII веках,промышленная революция в XIX веке). Процесс перехода к обществу модерности значительно ускорили Английская революция 1640-1642 годов, Американская революция 1776 года и Великая Французская революция 1789 года).

Обычно выделяют четыре периода модернизации:

I период - мануфактурная  или раннеиндустриальная модернизация (XVI - середина XVIII века)

II период — индустриальная модернизация (конец XVIII века - XIX век);

III период — позднеиндустриальная  модернизация, создавшая массовое  общество (первая половина XX века);

IV период — постиндустриальная  модернизация (с середины XX века  до нашего времени)

Ряд авторов, в частности Юрген Хабермас и Энтони Гидденс, полагают, что эпоха модерности продолжается сегодня, как продолжается и процесс модернизации. 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Концепция самоподдерживающегося (устойчивого) развития

 

Созданная ООН Всемирная  комиссия по окружающей среде и развитию (комиссия Г.Х. Брунтланд) в 1983 году впервые ввела в оборот понятие устойчивого развития, определив его следующим образом: «Человечество способно сделать развитие устойчивым - обеспечить, чтобы оно удовлетворяло нужды настоящего, не подвергая риску способность будущих поколений удовлетворять свои потребности».

      Концепция устойчивого (самоподдерживающегося) развития была впервые предложена в 1987 году в докладе международной комиссии ООН, подготовленной представителями более 200 государств.

В 1992 году Конференция ООН по окружающей среде и развитию, проходившая в Рио-Де- Жанейро , утвердило данную концепцию как руководство к действию для всех стан нашей планеты на 21 век.

Основа устойчивого  развития  содержится в тезисе: «Человечество способно сделать развитие устойчивым - обеспечить, чтобы оно удовлетворяло нужды настоящего, не подвергая риску способность будущих поколений удовлетворять свои потребности».

Т.е.  мы не должны жить за счет будущих поколений.

В устойчивом обществе:

- темпы потребление  возобновимых ресурсов (к примеру биоресурсы : продовольствие и биотопливо)   не должны превышать темпов  их восстановления

-темпы потребления  невозобновимых ресурсов (нефть,  газ, уголь, руды) не должны  превышать темпов разработки  их возобновимой замены, при   этом  производство возобновимых ресурсов недолжно наносить непоправимый вред окружающей среде

- интенсивность загрязнения  не должна превышать возможности  окружающей среды восстанавливаться.

 

В устойчивом обществе не может быть места несправедливому  распределению материальных благ. Нищета и прочая социальная несправедливость не допустима, потому что она приводит рано или поздно  к нестабильности в обществе.

Чтобы обеспечить устойчивое развитие необходимо

-изменить мировую  экономику  перевести ее из  бесконечного роста в устойчивое стационарное состояние.

-изменить демографическую  политику,  привести численность  населения Земли  в равновесие  с природными ресурсами

- отказаться от образа  жизни общества бесконечного  потребления, потребление должно  быть разумным

- разрабатывать  экологические  технологии, альтернативные источники  энергии, биотехнологии, все это  позволит перейти на возобновимые  ресурсы.

Так как  невозобновимых ресурсов осталось всего на несколько  десятков лет, к системе устойчивого  развития необходимо переходить уже сейчас, Очень важно доносить до  общественности значимость и необходимость этого.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Рамочные сценарии (Ф.Фукуяма, С.П.Хантингтон, Дж.Ритцер, сценарий третьего пути)

 

Концепция «конца истории» Ф. Фукуямы была сформулирована в западном контексте в конце 1980-х гг., когда западное сообщество уже уверилось в своей победе в «холодной войне»

- он выдвинул тезис  о полном разрешении лежавшего  в основе «холодной войны»  конфликта двух идеологий - либеральной  демократии и коммунизма. Коммунизм потерпел поражение в этом противостоянии, что поспособствовало появлению новых перспектив для торжества демократических принципов во всем мире Мировая политика и международные отношения

- либерализм и либеральные институты, такие как главенство закона, представительская демократия и рыночная экономика приобретают универсальное значение.

- произошедшие изменения  есть не просто конец «холодной  войны» или окончание какого-либо  послевоенного периода - наступает  конец истории, как таковой…  Конец истории, по Фукуяме, выливается в «окончание идеологической эволюции человечества и универсализацию западной либеральной демократии, как окончательной формы человеческого правления»

- незападные сообщества в этом смысле являются лишь будущей проекцией западных ценностей.

- Акцент в «Конце  истории» сделан именно на  «исчерпанность» систематических  альтернатив Западу, ведь именно  Запад, по мнению автора, в сегодняшнем  мире остается сообществом с  превосходящим остальные своим  авторитетом и своей моралью

Хантингтон и теория «столкновения цивилизаций»

- в зарождающемся мире  основным источником конфликтов  будет уже не идеология и  не экономика, а культура

- с окончанием холодной  войны общность культуры постепенно  вытесняет идеологические различия. При этом, нация-государство остается главным действующим лицом в международных делах, но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям.

- такие конфликты неизбежны,  считает автор «столкновения цивилизаций», и тому есть несколько причин. Прежде всего, это географический фактор, а также идентичность цивилизаций, соседство которых приводит к их противостоянию и даже конфликтам между ними. Эти конфликты обычно происходят на стыке или аморфно очерченных рубежах цивилизаций. Иногда эти конфликты можно предвидеть исходя из логики развития и взаимодействия цивилизаций.

- облик мира, по мнению  Хантингтона, будет в значительной  мере формироваться в ходе  взаимодействия семи-восьми крупных  цивилизаций. К ним относятся западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православно-славянская, латиноамериканская и, возможно, африканская цивилизации

- Причины неизбежности  конфликтов:

1.религиозные различия (вековая история!)

2. усиливается взаимодействие народов различной цивилизационной принадлежности, что ведет как к росту цивилизационного самосознания, так и к пониманию различия между цивилизациями и общностью в рамках своей цивилизации.

3. возрастает роль  религии, причем последняя нередко  проявляется в форме фундаменталистских движений

4. ослабевает влияние  Запада в незападных странах,  что находит выражение в девестернизационных  процессах и усиленном поиске  собственных «корней».

5. культурные различия менее подвержены изменениям, чем экономические или политические.

6. усиливается экономический  регионализм, неразрывно связанный  с цивилизационным фактором: в  основе многих экономических  организаций и интеграционных  группировок лежит культурно-религиозная  схожесть Мировая политика и  международные отношения.

Дж. Ритцер и его теория «макдональдизации»

 

- Когда мы говорим  о макдональдизации, основным для  нас оказывается тот факт, что  ресторан быстрого питания представляет  собой современную парадигму  формальной рациональности.

    -  Существуют  четыре измерения формальной рациональности: эффективность, предсказуемость, упор скорее на количестве, чем на качестве, и осуществление контроля посредством замены человеческих технологий унификацией операций и этот вид рациональности, как правило, привносит иррациональность рациональности. Эффективность означает поиск наилучших средств для достижения цели; в ресторане быстрого питания хорошим примером повышения эффективности работы служит окошко обслуживания для клиентов за рулем. Предсказуемость означает существование мира без неожиданностей; Биг Мак в Лос-Анджелесе неотличим от нью-йоркского; аналогично Биг Мак, который мы съедим завтра или в следующем году, будет точь-в-точь таким же, как тот, что мы едим сегодня. Рациональные системы, как правило, делают упор на количестве, обычно на больших количествах, а не на качестве. Биг Мак — хороший пример этого упора на количество, а не качество. Вместо человеческих качеств шеф-повара рестораны быстрого питания опираются на такие унифицированные технологии, как следование неквалифицированных поваров подробным указаниям и поточные методы приготовления и подачи пищи. Наконец, такая формально-рациональная система привносит различные моменты иррациональности, из которых наиболее значительные - это демистификация и дегуманизация процесса приема пищи.

     -     Дж. Ритцер также исследовал с точки зрения тезиса рационализации проблему кредитных карточек. Кредитные карточки макдональдизировали получение и расход кредита. Взамен быстрого питания современный банк раздает быстрые деньги.

Предсказуемость лучше  всего иллюстрирует тот факт, что  кредитная карточка способствует большей  предсказуемости потребления: можно  что-либо приобрести, не имея при себе наличных денег. Для большинства  людей особое значение имеет количество кредитных карточек, которые они могут приобрести и установленные пределы совокупного кредита по этим карточкам, при этом пагубному влиянию значительной суммы долга на качество их жизни уделяется мало внимания. Все чаще решения относительно выпуска (или не выпуска) новой карточки или повышения лимита по кредиту предоставляются все более сложным компьютерным программам, и при этом в повседневных ситуациях почти исключено участие людей. В конечном счете, чрезвычайно рационализированный бизнес кредитных карточек обладает рядом иррациональных черт, в том числе дегуманизация, связанная с использованием унифицированных технологий, и роботоподобные банковские служащие, вступающие с клиентами в жестко регламентированное взаимодействие.

     - Таким образом, кредитные карточки, как и рестораны быстрого питания, могут пониматься как часть нашего макдональдизированного, формально-рационализированного и, следовательно, в конечном итоге, современного общества.

-  задаваемые макдональдизацией технологии контроля являются «бесчеловечными», или «негуманными» (nonhuman). Дело здесь не только  в том, что человеческая деятельность, выраженная в понятиях калькуляционных подходов, должна быть представлена достаточно упрощенно и формализовано. Сила этих подходов заключается в том, что с их помощью действительно можно добиваться успеха, опережая других конкурентов и соперников. Тем самым их разработка становится императивной. Следование им, в свою очередь, предполагает отбрасывание «человеческого измерения» в той мере, в какой его составляющие не могут быть выражены на языке калькулируемых действий.

 «Культурная гибридизация». - широкий спектр межкультурных взаимодействий, ведущих как к взаимообогащению, так и к возникновению культурных традиций.

Эта мегатенденция к  концу ХХ в. приобретает совершенно новые качества: процессы «креолизации» культуры, которые традиционно вели к образованию новых этнических общностей (стоит напомнить хотя бы расхожий образ США как «плавильного котла» для американской нации), дополняются процессами транскультурной конвергенции и формирования транслокальных культур — культур диаспоры, а не традиционно локализованных и стремящихся обрести национально-государственную идентичность культур. Интенсификация коммуникаций и межкультурных взаимодействий, развитие информационных технологий способствуют дальнейшей диверсификации многообразного мира человеческих культур, а не их поглощению некоей универсальной «глобальной культурой». Мир постепенно превращается в сложную мозаику взаимопроникающих друг в друга транслокальных культур, которые образуют новые культурные регионы, имеющие сетевую структуру. Пример — новые профессиональные миры, возникшие в связи с ростом компьютерных и телекоммуникационных сетей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. Базовые сценарии - глобализация, глокализация, локализация, фрагментация. Определение и соотношение с культурами: консолидации, конфронтации, конкуренции, кооперации.

 

Культура  консолидации характеризуется доминированием синхронных организационных систем, все изменения и отправление функций которых жестко увязаны во времени. Коллективистская управленческая форма — наиболее эффективный механизм их функционирования. Для таких организационных систем свойственна органическая организационная культура, в которой преобладают формы организации совместно-взаимодействующей деятельности, а областью целеопределения являются интересы различных социальных групп.Культуре консолидации присущ автаркический тип хозяйствования — либо непроизводственная деятельность и балансирование на грани выживания, либо производство, связанное с необходимостью восполнения убывающих источников «природных даров» (собирание плодов, охота, рыболовство; в более развитых хозяйственных формациях — добыча ископаемых и других видов сырьевых ресурсов, экстенсивное сельское хозяйство). Для хозяйства подобного типа наиболее пригодны общественные, коллективные формы собственности. Экономический механизм распределения благ — очередь. Общепринятый властный механизм — общественное мнение референтной группы («Тот, кто не с нами, тот — против нас»); его основная функция — саморегуляция жизни и деятельности социальных групп.Политическая культура, свойственная данному архетипу, — традиционалистского или радикального типа. Общее для широкого спектра политических культур данного типа (религиозные, социально-классовые, этнонациональные, феминистские, молодежные, социокультурные) — наличие коллективистских механизмов социальной мобилизации. Основная этическая ценность этого архетипа — социальная справедливость, меру которой определяет авторитет (религиозный, духовный, политический), а базовый морально-психологический принцип — коллективизм.