Роберт Оуэн

   Четыре  очерка, написанные Робертом Оуэном в  промежутке между 1810 и 1813 годами и названные  им "Очерками об образовании характера", заключают в себе основания той  системы воспитания человека, которой  он придерживался в Нью-Ланарке, и сущность всех его воззрений  на общественный строй. Эти идеи, уже  давно зародившиеся в его уме, в период его деятельности в Нью-Ланарке  окончательно сложились.

   В основании его взглядов лежало то убеждение, что человек во всех своих  действиях зависит от влияния  окружающей среды и обстоятельств. При рождении человек одарен от природы  известными качествами, подвергающимися  потом воздействию разных обстоятельств, за которые он совершенно не ответствен. От влияния окружающей среды зависят  образование его характера и  все его действия на пользу или  во вред себе и другим. Абсолютной свободы  не существует, и потому человек  не может нести полной ответственности  за свои убеждения и поступки. Виновною во всех его действиях является та среда, в которой он вырос и  получил свое развитие. Изменение  характера человека возможно только при изменении той обстановки, в которой он живет. Так как  большая часть человеческого  общества живет среди самой ужасной  обстановки как материальной, так  и нравственной, причем всеми благами, проистекающими от труда большинства, пользуются только немногие привилегированные  классы, то всякое подобное изменение  возможно только при улучшении материального  быта этого трудящегося большинства  и посредством воспитания новых  поколений на новых, разумных началах. Коренной мотив всех человеческих действий - в стремлении к личному счастью, которого можно достигнуть, только способствуя счастью всего общества; и этот принцип должен быть принят за основание новой системы воспитания. Благоденствующие и самые развитые классы общества, с правительством во главе, призываются к осуществлению этого великого дела, которое должно положить конец тем материальным и нравственным ужасам, среди которых живет современное человечество.

   Его уверенность в скором осуществлении  задуманных им социальных реформ, в  чем ему пришлось потом испытать столько разочарований, происходила  не от гордого сознания, что он открыл что-то новое, не от увлечения прожектера излюбленной идеей, а коренилась в искреннем убеждении, проникавшем  всю его жизнь, что таким именно путем, начиная с разумного воспитания самого маленького ребенка и внося  идею справедливости в семейную среду  и самые простые человеческие отношения, - можно достигнуть коренных улучшений во всем господствующем строе  человеческого общества.

   Оуэн  решил применить свою систему  не на бумаге, а на практике. Зачем  далеко ходить если рядом есть общество, которое можно улучшить.

   Зная, что в Нью-Ланарке на хозяина  смотрят плохо, Оуэн прежде всего  постарался о том, чтобы как можно  меньше напоминать рабочим свои хозяйские  права. Он выбрал из среды работников несколько честных и смышленых  помощников себе, которым и передал  свои идеи и намерения. Идеи эти состояли в том, что польза самого дела требует  от хозяина заботливости о работниках и что успех предприятия может  быть обеспечен только полною добросовестностью  и доверием в их взаимных отношениях. Затем намерения Оуэна были: по возможности удалить от работников все, что до сих пор неблагоприятно действовало на их материальный быт, и потом облагородить их нравственную сторону. Содействие этим намерениям - вот все, чего желал Оуэн от своих  помощников; очевидно, что и им самим  не было неприятно ему содействовать. Таким образом, с самого начала своего вступления в управление фабрикой Оуэн решительно уничтожил все крутые, насильственные меры, все принудительные средства, употреблявшиеся до того времени с работниками. Он предпочел  действовать лучше положительными средствами, нежели отрицательными, и  принялся за употребление их в очень  обширных размерах, прилагая свои идеи не к частным случаям и отдельным лицам, а ко всей фабрике. Он устроил и отделал обширное здание со всеми удобствами для помещения работников и стал отдавать им квартиры внаем, всего более заботясь о том, чтобы не получить с них никакого барыша за это.

   Действительно, мало-помалу многие работники перешли  на житье в новое помещение, которое  было несравненно дешевле их прежних  квартир и представляло более  удобств. Общее ожесточение против антрепренера несколько утихло и  стало смягчаться тотчас, как только увидели, что он делает дело по совести. Оуэн пошел дальше. Он устроил в  Нью-Лэнэрке род рынка, закупал всевозможные товары, необходимые для рабочих, и продавал их, опять наблюдая то же условие: не брать себе ни копейки барыша с продаваемых вещей. Убытка ему не было, а между тем рабочие увидели вдруг огромную разницу в своих расходах.

   Воровство и важные беспорядки уменьшились  довольно скоро; удобные и дешевые  квартиры, честная продажа товаров, всегда аккуратный и справедливый расчет с работниками - были достаточны для  того, чтобы значительно ослабить и почти уничтожить в них наклонность  к воровству, грабежу и грубому, наглому мошенничеству.

   Вместе  с изменением быта рабочих изменялось и самое управление фабрикой. Враг всяких принудительных мер, Оуэн уничтожил  все наказания и взыскания, до того времени употреблявшиеся на фабрике. Он хотел действовать только на убеждение и на добрую волю работников. Своими распоряжениями в их пользу он добился их доверия, что было для  него вдвойне трудно, как для хозяина  и как для англичанина, - потому что большинство работников состояло из шотландцев, плохо расположенных  к англичанам.

   Лентяй и плохой работник подвергались порицанию и презрению всего общества, не умеющих учили более искусные, лучшие мастера пользовались общим почетом; во всей массе работников явилось чувство живого соревнования, добросовестность в работе водворялась все более и более, вместе с упрочением нравственных начал в Нью-Ланарке. Всякий чувствовал себя ответственным уже не перед эксплуататором-хозяином, которого и обмануть не грех, не перед начальственной властью, на которую всегда смотрят с некоторой недоверчивостью и даже враждебностью, а перед целым обществом своих товарищей, во всем между собою равных и имеющих одни и те же интересы. Такого рода ответственность, соединенная с чувством правильно настроенного, здорового самолюбия, была самым лучшим двигателем всего хода дел на фабрике. Все старались быть и все делать как можно лучше, не ожидая за это ни хозяйской похвалы, ни прибавки на водку, так как Оуэн, уничтоживши взыскания, уничтожил и награды в Нью-Ланарке. Единственную дань внешним отличиям принес он, допустивши дощечки разного цвета, которые давались каждому работнику и означали достоинство работы каждого. Дощечки были четырех цветов: белые, означавшие, что работа хороша, желтые - довольно хороша, синие - посредственна, черные - дурна. Замечательно, что, по отзывам путешественников, посещавших Нью-Ланарк, весьма у немногих работников находились синие дощечки, а черные - ни у кого. Оуэн понимал, что невозможно поощрять только материально - иначе эта планка будет увеличиваться постоянно.

   Оуэн  практически реализовал идеальный  социум в своей общине, преследуя  одну единственную цель - предпринимательство.

   Все эти меры по улучшению быта рабочих  шли одновременно с усовершенствованиями в фабричном производстве. Дела фабрики  процветали и достигли громадного развития, так что она считалась одним  из самых выгодных предприятий в  фабричном мире Англии.¹¹

   Роберт  Оуэн также скептически относился  к плану народного образования, предложенному тогда членом парламента Витбредом.

   Реформу воспитания, в основание которой  должны быть положены развитые им принципы образования человеческого характера, Роберт Оуэн считает краеугольным камнем всех дальнейших преобразований, направленных к улучшению материального и  нравственного быта трудящегося  большинства.

   Можно сказать что именно воспитание и образование стали для Оуэна краеугольным камнем существующей проблемы рабочего класса.

   Таким образом Р. Оуэн:

   - Отрицал принцип свободы воли.

   - Человек – продукт среды. Р.  Оуэн опирался на близкую философии  Просвещения идею о решающем  воздействии внешней среды на  характер человека.¹²

   - Во всех недостатках современных  людей виновата социальная среда,  т.е. капитализм, являющийся источником  всех социальных бедствий.

   - Надо заменить капитализм социализмом.

   - Доказывал, что основной причиной  общественного зла является невежество  людей. Общественные противоречия  можно устранить путём распространения  знаний, внедрения истины.¹³

   Роберт  Оуэн развил идею соединения обучения с производственным трудом. Создал оригинальную систему воспитания (и попытался экспериментально её доказать). Осуществил уникальный социально-педагогический опыт в колониях и коммунах. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Заключение:

   Р. Оуэн - замечательный многосторонний деятель. Намного опередил общественную мысль своего времени. Один из первых высказал идею кооперативов рабочих, профсоюзов, выступил за образование среди рабочих. И старался построить социализм на задворках монархии. Нельзя сказать, что у него ничего не вышло. Вышло, и очень многое. Он показал на собственном примере что экономические отношения можно строить по другому, иначе, что главное - это гуманизм и наличие общей цели.

   Многие  считают Р. Оуэна утопистом, растратившим свое состояние в безумных филантропических предприятиях. Между тем мы видим  теперь, что большая часть его  жизни прошла в борьбе с тем  ближайшим злом и в изыскании  практических средств помощи окружающим в тех бедствиях, которые происходили  у него на глазах. Первый и единственный вначале радетель о фабричных  рабочих и их детях, Роберт Оуэн являлся  одним из лучших знатоков фабричного дела в Англии, знакомым с ним  до мельчайших технических подробностей. Практический успех его Нью-Ланаркской колонии, послужившей образцом для всех последующих учреждений этого рода, говорит об этом красноречивее всяких слов. Первое фабричное законодательство и кооперативные товарищества, идея которых бесспорно принадлежит Оуэну, получили громадное развитие в современной жизни. Уже одних его трудов по народному воспитанию, в частности учреждения

   первых  в Англии школ для детей младшего возраста, не говоря уже о его  широких, гуманных взглядах на это великое  дело, - вполне достаточно, чтобы поставить  его в ряду первых работников на пользу общества. Даже его неудачные  попытки по части насаждения земледельческих  и промышленных общин и учреждений для обмена труда не пропали даром. Это были драгоценные, поучительные опыты в той непрерывной борьбе за более справедливое распределение  продуктов труда и всеобщее пользование  успехами знания, которая составляет одно из выдающихся явлений современной  жизни.

   Но  как ни велики перед людьми заслуги  Роберта Оуэна с этой стороны, личность его прежде всего поражает гармоническим сочетанием в ней самой высокой любви к людям и правде и безграничной веры в человека с непрестанным самоотверженным трудом для достижения всеобщего человеческого счастья. Это была в полном смысле слова прекрасная, цельная человеческая жизнь. Говоря словами его английского биографа, "всю свою жизнь он работал для народа, умер за этою работой, и последняя его мысль была - о счастье народном". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы: 

1. Статья  - Добролюбов Н.А. «Роберт Оуэн и его попытки общественных реформ» – http://dobrolubov.narod.ru/Dobrolubov/publication/11.htm

 

2. Каменский А.В. «Роберт Оуэн. Его жизнь и  общественная деятельность». М., 2000.,

            С. 27, 30 - 46

 

3. Коджаспирова Г. М. История образования и педагогической мысли: таблицы, схемы, опорные конспекты.- М.,2003.- С.85

 

4. Майбурд Е.М. «Введение в историю экономической мысли». М., 2000. С. 43 - 52

 

5. Марк Блауг «100 великих экономистов до Кейнса». СПб., 2009. С. 11 - 18

 

6.  Нерсесянц В. С. «История политических и правовых учений». М., 1994. С. 643 - 645

 

7. Педагогический  энциклопедический словарь /Под ред Б.М. Бим-Бада.- М.,2003.- С. 390