Патриарх Авраам в контексте Нового и Ветхого Завета

   Цитата: «Авраам жил за две тысячи лет  до Рождества Христова, то есть примерно четыре тысячи лет назад, во времена глубокой древности. Бог, избирая Авраама, желает восстановить религиозную связь с людьми, разрушенную грехопадением Адама и Евы и преступлениями последующих поколений, вновь обнаруживая Свое присутствие в человеческой истории. Он обращается к Аврааму с призывом и обещанием:

   «Иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое» (Быт.12:1–2).

   И Авраам совершает на первый взгляд весьма нелогичный поступок: он оставляет насиженное место, свой дом и вместе со всем семейством, скотом и иным достоянием отправляется в трудное путешествие через пустыню в землю Ханаанскую, которую указал ему Господь.

   Ханаан  — это приблизительно нынешняя Палестина. Авраам следует туда, не имея для того никаких иных причин и оснований, кроме доверия к Богу. И в ответ на эту веру, на это сыновнее послушание Господь дает Аврааму великое обетование. Он заключает с Авраамом завет — первый союз человека с Богом, получивший наименование Ветхого, или древнего, завета. Бог обещает Аврааму благоденствие и многочисленное потомство (в то время у Авраама не было детей), а в ответ требует от Авраама веры и послушания. И Авраам верит Богу». [1]

   2.8. Аврам обходит Ханаан и строит  жертвенники.

   «И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа. И поднялся Аврам и продолжал идти к югу». (Быт.12:4-9) 

   В моменте выхода Аврама на призыв Господа  есть три основных момента:

• Авраам отзывается (откликается) на призыв Господа;
• Авраму обещается земля, но он ее не получает в прямое владение, но это его нисколько не останавливает, ибо его богатство не во владении, а в Богообщении.
• Аврам строительством жертвенников утверждает на земле, где он еще не хозяин, новый порядок религиозного поведения человека.

   Щедровицкий: «Во всех местах Богооткровения, где Господь давал обетования Свои, Авраам воздвигал жертвенники. Они представляли собой каменные алтари, на которых приносили в жертву чистых животных, возливали елей, и у которых молились. Но это были не просто жертвенники — это были места проповеди, и окрестные жители приходили в большом количестве внимать Аврааму, который призывал их обратиться от грехов и служить Богу, исполнять Его заповеди… Авраам проповедовал, и Господь ему в этом содействовал; праведник призывал Его,  и одновременно призывал людей обратиться к Нему. А жертвенник он поставил так, что Вефиль был от него на западе, а Гай — на востоке. Дело в том, что Вефиль — это по-древнееврейски <Бейт Элъ>; <бейт> — это «дом», <Эль> — это «Бог», вместе — «дом Божий»; «дом Божий» был на западе от жертвенника. А Гай,  <Ай> — означает «груда камней», «место разрушения», «место опустошения», «груда развалин». Так вот, Авраам поставил свой шатер между «домом Божьим» и тем «местом опустошения», в котором в духовном смысле находилось большинство населения этой страны. Не ведая Единого Бога и поклоняясь идолам, народы Ханаана были опустошены духовно, их внутренняя жизнь была «грудой развалин». Авраам призывал их выйти из этого состояния и войти в «дом Божий». И как солнце движется с востока на запад, так и путь Авраамов вел людей от востока — «места опустошения» на запад, где находился «дом Божий». [13] 

   Томас Манн: «Из стремленья к высшему, Авраам открыл бога и, уча других, сформировал его и придумал, и облагодетельствовал этим все заинтересованные стороны — бога, себя самого и людей, чьи души, уча, завоевывал. Бога — тем, что дал ему осуществиться в человеческом познании, себя же и своих прозелитов тем, что свел множественное и устрашающее неведомое к единичному и успокаивающе известному, к определенному владыке, от которого шло все, — и добро и зло, и внезапное, ужасное и благодатно привычное, — к владыке, которого следовало держаться в любых обстоятельствах. Авраам собрал разные силы в одну силу и назвал ее господом — ее одну и раз навсегда, а не только для праздника, когда в льстивых гимнах приписывают всю силу и отдают все почести какому-то одному богу, Мардуку, Ану или Шамашу, чтобы на следующий же день и в соседнем храме пропеть другому богу это же самое. «Ты единственный и высочайший, без тебя не вершится никакой суд и ничего не решается, ни один бог ни на земле, ни на небе не в силах тебе противиться, ты выше всего их сонма!»

   Языческое окружение Аврама. Авраам же открыл и объяснил, что на самом деле это может быть сказано лишь одному, всегда одному и тому же, притом вполне известному, поскольку все шло от него, и делавшему, следовательно, известным начало всего на свете. Люди, среди которых вырос Авраам, были  очень озабочены тем, чтобы их благодарность или мольба дошла до этого начала. Покаянную молитву в беде они начинали целым перечнем богов, старательно призывая на помощь всех, чьи имена им только были известны, чтобы ни в коем случае не пропустить того, кто послал им эту напасть и как раз ею ведал; ибо они не знали, кто же он. Авраам знал и учил этому». [16] 

   Александр Мень: «В земле Ханаанской, населенной преимущественно аморитами, многие чтили Божество также под именем Эля. Но в ту эпоху он был уже оттеснен пантеоном новых богов, во главе которого стоял Ваал — бог плодородия. Это было божество «второго поколения», родившееся на обломках древнего единобожия, подобно Мардуку, Зевсу, Индре и Энлилю. Ханаанский культ Ваала и Ашеры отличала вера в тесную связь между эротической силой человека и плодородием земли. Поэтому чаще всего Авраам и его люди наблюдали в Ханаане обычаи, которые могли лишь оттолкнуть их от язычества. Им были отвратительны ханаанские ритуалы с их чувственным разгулом, извращенным садизмом, их пугал кровавый обряд человеческих жертвоприношений. Вероятно, многое из того, что они могли наблюдать вокруг, казалось им вызовом самой природе и Богу. Вероятно, они недоумевали, как Всевышний может терпеть эти мерзости, не карая безумных». [17] 

   Патриарх  Московский и Всея Руси Кирилл: «Бог, устанавливая завет-союз с людьми через  Авраама, не нарушает при этом свободы  человека. Свободою как Божественным даром продолжает владеть каждый смертный. Однако участие в завете-союзе предполагает соблюдение совершенно конкретных условий: Бог преподает свое благословение людям, дарует им поддержку и помощь в ответ на их веру в Него и на послушание Ему. История Авраама впервые вводит читающего Библию в круг вопросов, связанных с очень важной религиозной проблемой, — проблемой веры. Вера есть непременное условие пребывания человека в завете-союзе с Богом. Человек может находиться в общении с Богом, может надеяться на Божию помощь, если имеет веру и послушание Богу». [1] 

3. Хронология  событий.

1. В Месопотамии (Быт.11:26-32)
2. Переселение в Ханаан (Быт.12:1-9)
3. Голод в Ханаане. Спуск в Египет (Быт.12:10-20)
4. Возвращение в Ханаан и отделение Лота (Быт.13)
5. Пленение Лота и его освобождение Аврамом (Быт.14)
6. Союз с Богом, заключённый «меж рассечённых частей» (Быт.15)
7. Агарь. Рождение Измаила (Быт.16)
8. Завет обрезания (Быт.17)
9. Визит трёх ангелов. Наказание Содома и Гоморры (Быт.18, 19)
10. Авраам и Сарра в Граре (Быт.20)
11. Рождение Исаака (Быт.21:1-8)
12. Изгнание Измаила (Быт.21:9-21)
13. Союз Авраама с Авимелехом (Быт.21:22-34)
14. Жертвоприношение Исаака (Быт.22:1-19)
15. Кончина Сарры. Приобретение пещеры Махпела (Быт.23)
16. Женитьба Исаака на Ревекке (Быт.24)
17. Последние годы жизни и погребение Авраама (Быт.25:1-11)

   Почему  именно сейчас мы ввели хронологию событий? Педагог, проверяющий эту  работу, уже понял, что мы вышли  за рамки, которые сами себе и обозначили в начале работы. С точки зрения темы сочинения, нам не нужно быть столь многословными. Достаточно дать краткую характеристику героя, указать основные этапы в Библейской истории связанной с ним, выделить основные контексты. Все уже за нас сделали и все это не трудно найти. Гораздо важнее, что кроется за всеми (как кажется) понятными словами: «и сказал…», «и пошел…», «и поднялся…», «возьми сына своего…». Святитель Иоанн Златоуст весьма точно и полно раскрыл внутренний мир праведника. (Приложение 1) Наши современные учителя и богословы дополняют эту картину новыми подробностями и комментариями. Все это темы для отдельных работ и даже дипломных проектов. На жизни только праведного Авраама можно построить огласительную практику. Но, чтобы не распаляться все же вынуждены ограничить себя в желательном и приступим к требовательному. 

4. Краткое повествование о жизни Авраама.

   Более полное и развернутое житие мы находим у Митрополита Ростовского Димитрия [18]. Особенно прошу обратить внимание на ссылки и комментарии к житию. Здесь же мы приведем самый простой вид повествования о Аврааме. Хотя самое лаконичное житие это: «О праведном Аврааме праотце и племяннике его Лоте см. в книге Бытия, 12 - 25.» 

   Житие святого праведного Авраама. Память 9 октября и в Неделю праотец.

   Родословие  Авраама восходит к Симу (Быт. 11, 10-26), его отцом был Фарра, у которого родились сыновья: Аврам, Нахор, Аран (Быт 11, 26). С Авраама начинается новый этап «священной истории» послепотопного времени: прежнему ходу домостроительства Божия противопоставляется новое начало истории с Авраама (ср. Быт 11, 4 и Быт 12, 2).

   Книга Деяний святых Апостолов говорит о том, что Бог явился Аврааму еще в Месопотамии, прежде переселения в Харран (Деян 7, 2). Вместе со своим отцом Фаррой, племянником Лотом и женой Сарой он вышел из крупного по тем временам нижнемесопотамского города Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаан (Быт.11:31). Фарра, который, как и отцы Израилевы, служил иным богам (Нав.24:2), не дошел до Ханаанской земли и умер в Харране (Быт.11:32).

   75-летнего  же Авраама Господь призывает  идти дальше: "...пойди из земли  твоей, от родства твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе" - и дает ему обетование о великом потомстве и благословении: "И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Быт.12:1-3).

   Переселившись в Ханаан, Авраам дошел до Сихема. Там данное ему обетование было дополнено: Господь обещает отдать потомству  Аврааму эту землю (Быт.12:7). Авраам поселился в достаточно густо населенной по тем временам части Ханаана.

   В местах явления Господа Авраам строит Ему жертвенники, ставшие впоследствии святынями (Быт.12:7 - в Сихеме; Быт.12:8 - в Вефиле; Быт.13:8 - в дубраве Мамре близ Хеврона).

   Из-за начавшегося в Палестине голода Авраам со своими людьми переходит в Египет. Здесь он выдал Сару за свою сестру, чтобы египтяне, увидев красоту Сары, не убили его. Целомудрие Сары было сохранено Богом, поразившим фараона и дом его; Авраам же с семейством вернулся в Ханаан, получив большие дары от фараона (Быт.12:10-20).

   Между пастухами Авраама и Лота, имевшими большие стада, возникли споры, которые  привели к разделу их территорий: Лот избрал себе землю в нижнем течении Иордана, Авраам же оставил  за собой землю Ханаанскую. После этого Господь повторил обетование отдать Аврааму и его потомству навсегда всю землю Ханаанскую и умножить потомство Авраама как «песок земной» (Быт.13:14-17). Во главе вооруженного отряда Авраам нанес поражение эламскому царюи его союзникам, напавшим на царей долины Сиддими захватившим его племянника Лота (Быт.14:13-16).

   В этом рассказе об Аврааме впервые  в Ветхом Завете появляется слово  «еврей» (Быт 14, 30). По возвращении с  войны произошла встреча Авраама  и Мелхиседека, царя Салимского, священника Бога Всевышнего, который вынес Аврааму хлеб и вино и благословил его, Авраам же, в свою очередь, выделил Мелхиседеку десятину от добычи (Быт.14:17-24).

   Бездетному, состарившемуся Аврааму, готовому уже  назначить наследником своего управляющего Елиезера, Бог дает обетование о наследнике и умножении потомства, которое будет столь же многочисленно, как звезды на небе (Быт.15:5). Авраам поверил в это обетование, и Господь вменил это ему в праведность.

   Господь заключил с Авраамом завет, который  сопровождался жертвоприношением, предсказал ему судьбы его потомков, вплоть до их возвращения в Ханаан из египетского рабства, и определил границы будущего израильского государства - «от реки Египетской до великой реки Евфрата...» (Быт.15:7-21).

   Тем временем престарелая Сара, согласно существовавшему обычаю, предложила Аврааму «войти» к ее служанке Агари, чтобы Сара могла «иметь детей от нее»; так у Авраам родился сын Исмаил (Быт.16). Господь вновь явился Аврааму и сообщил ему требование, относящееся ко всей его жизни: «Ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). Он заключил с Авраамом «завет вечный», дав обетование о том, что тот станет отцом множества народов, а Господь будет Богом Авраама и его потомкам, рожденным от Сары (Быт.17:8).