Патриарх Авраам в контексте Нового и Ветхого Завета

   - о том, что есть истинная  вера;

   - о смысле  жизни;

   - в чем состоит праведность;

   - в чем состоит жертвенность или самоотречение;

   - как должны пониматься долг перед собой, обществом и Богом.

   Рассмотрим  в этом сочинение основные аспекты, связанные с патриархом Авраамом в иудейской и христианской традициях. И постараемся указать на наиболее яркие и точные контексты в Новом и Ветхом Завете иллюстрирующие важность этой, несомненно, исторической фигуры. Обозначив Категорийный аппарат в начале, мы сами себе задали рамки нашей работы. Постараемся в курсе «Библейской истории» рассмотреть ветхо- и ново-заветные контексты исходя из максимальной возможности приближения к настоящему времени.

2. Аврам.

 

     2.1. Предания о Авраме.

   Перед тем как открыть Библию, православному  христианину следует вспомнить совет святого Ефрема Сирина: «Когда начинаешь читать или слушать Священное Писание, помолись Богу так: «Господи Иисусе Христе, отверзи уши и очи сердца моего, чтобы мне услышать Твои слова и понять их и исполнить волю Твою». Всегда так моли Бога, чтобы просветил твой ум и открыл тебе силу Своих слов. Многие, понадеявшись на свой разум, подверглись заблуждению». Чтобы не подвергнуться заблуждению и ошибкам при чтении Священного Писания, хорошо, кроме молитвы, также следовать совету блаженного Иеронима, говорившего, что «в рассуждении о священных писаниях нельзя идти без предшественника и путеводителя».

   От  писания к преданию. Кто же может  стать таким путеводителем? Если слова Священного Писания составляли люди, просвещенные Духом Святым, то, естественно, объяснить их правильно могут только люди, просвещенные Духом Святым. А таким человеком становится тот, кто, научившись от апостолов Христовых, пошел по пути, открытому Господом Иисусом Христом в Православной Церкви, окончательно отказался от греха и соединился с Богом, то есть стал святым. Иными словами, хорошим путеводителем в изучении Библии может быть лишь тот, кто сам прошел весь путь, предлагаемый в ней Богом. Такого путеводителя православные находят, обращаясь к Священному Преданию. [6]

   Как в дохристианской еврейской традиции, так и в более поздней подчеркивается исключительное достоинство Авраама  среди праотцев. Один из наиболее ярких  примеров этому - в трактате Бамидбар Рабба 2, где появление Аврама «после двадцати поколений, от которых не было никакой пользы», сравнивается с тем, как на пути странника в пустыне встречается плодоносное и раскидистое дерево с источником. Здесь же отмечены и основные заслуги Аврама, которые практически очерчивают всю тематику аггадических повествований об Авраме: Авраам самоотверженно служил Господу (выдержал испытание, будучи брошен в огненную печь); отличался особым гостеприимством (содержал гостиницу, где давал пропитание всякому путнику); Аврам - наставник истинной веры («приводил людей под крылья Шехины»); возвещал славу Господа всему миру.

   По  иудейскому преданию, он еще в детстве  проявил необычайную преданность  истинной религии. Далее приводятся несколько таких историй. И, пусть  это повествования не канонические, но в таких простых притчах  заложено очень много мудрости и поводов к размышлению. Вот некоторые из них, самые яркие и часто упоминаемые у современных писателей.

   Из  книги Иисуса Навина мы знаем, что  отец Аврама Фарра (Ферах) был идолопоклонником: «За рекой жили отцы ваши издавна, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам» (Нав.24:2.). Возможно эта строка пробудила воображение народных сказителей. о праотце Аврааме. Например, о юности его. [4] 

   ***

   Ферах, отец Аврама, занимался изготовлением  идолов, которыми торговал на базаре. Однажды он поручил продажу своего товара Авраму. Взял Аврам палку, разбил всех идолов, кроме одного, самого крупного, которому и вложил в руки палку. Приходит отец и спрашивает:

   – Как это произошло? Кто это  сделал?

   – Расскажу, – отвечает Аврам,– ничего от тебя не скрывая. Дело было так: приходит женщина с миской муки и просит принести это в жертву идолам. Стал я совершать, как следует, жертвоприношение, а идолы и завели спор между собою. Один кричит: «Я хочу поесть раньше», а другой: «Нет, я раньше!» Но тут встал самый крупный идол и, видишь, разбил все.

   – Но ты издеваешься надо мною, – закричал отец,– разве способны эти...

   – Да! Так вдумайся же сам, отец, в слова  свои... 

   ***

   Повел Ферах сына на суд к Нимроду.

   – Это ты и есть Аврам, сын Фераха? – проговорил знаменитый зверолов, вперив в юношу грозный взор. – Поклонись огню как божеству, и я пощажу тебя.

   – Огню? – ответил Аврам. – ...Не правильнее ли поклоняться воде, которая тушит  огонь?

   – Хорошо, поклонись воде.

   – Не поклониться ли лучше к облаку, насыщенному водою?

   – Я и на это согласен – поклонись  облаку.

   – Но разве не сильнее ветер, разгоняющий  облако?

   – Поклонись же, наконец, ветру!

   – Но разве человек не преодолевает и силу ветра?

   – Довольно! – воскликнул Нимрод. –  Я поклоняюсь огню и тебя заставлю ему поклоняться. – Бросить его в огонь! – приказал он слугам. – И увидим, спасет ли его тот Бог, которому он поклоняется. Повели Аврама к калильной печи, связали его, распростерли на каменном помосте, обложили дровами и подожгли. Но Сам Всевышний сошел с неба и спас Аврама от смерти. 

   ***

   Однажды, говорит предание, озирая землю и  взглянув на небо, отрок Аврам начал  думать, кто бы мог сотворить все  это. Вот взошло солнце, и он подумал, что должно быть это и есть Создатель  всего, и он поклонился ему и боготворил его целый день. С  наступлением вечера, солнце закатилось, Аврам усомнился, чтобы так мог помрачаться Создатель всего. Но вот на востоке поднялась луна, и вокруг ее засверкали бесчисленные звезды. «Поистине, закричал отрок, это творец вселенной, и звезды его слуги!» и он поклонился луне и обоготворил ее. Однако же и луна медленно скатилась на запад и вновь на поднялось дневное светило. Тогда сказал Аврам: «Нет, не может быть, чтобы какое-нибудь из этих небесных светил могло быть создателем мира; они повинуются только воле Невидимого, которому они и обязаны своим существованием: Его-то отселе я и буду только боготворить, Ему-то я и буду только поклоняться». И этой истинной веры он неизменно держался до того момента, когда Промысл Божий сделал его своим избранником. [5] 

   2.2. Родословие Аврама.

   Отец  Авраама Фарра, происходил по прямой линии от Сима, сына Ноя. Авраам первоначально  назывался Аврамом и был младшим  сыном Фарры, который имел, кроме  того, еще двух сыновей: Аррана и  Нахора; первый из них умер в молодости, оставив после себя сына Лота, которого Аврам и взял себе на воспитание. Фарра жил с своими сыновьями в Уре Халдейском. Жена Аврама - Сара (сестра ему по отцу, но не по матери) была бесплодна. [7]

   Хотя  родословие предков Авраама основано на устном предании, в целом оно может рассматриваться как исторически достоверное. Старая школа критиков считала его вымыслом, однако тексты, открытые в М`ари (Двуречье), перечисляют города или местности, сохранившие память о еврейских предках: Нахур, Фаррахи, Фалеки, Сарухи (ср. Нахор, Фарра, Фалех, Серух). Около 2300 года до Р.Х. в Эбле правил царь Эбриум, чье имя созвучно имени Евер (евр. Эбер) и которого называли родоначальником евреев (Быт 10,21). [8]

   2.3. Семья Аврама.

   Жена  Аврама - Сара (сестра ему по отцу, но не по матери) была бесплодна. Священник Лев Шихляров так комментирует факт бесплодия: «В истории ВЗ мы не раз сталкиваемся еще с одной проблемой, косвенно связанной с первородным грехом, и как ни странно, это проблема детей, потомков. Во-первых, после того, как человек отпал от Бога, он в своей жажде бессмертия сменил индивидуальный аспект на аспект родовой. Потеряв доступ к древу жизни, древний человек решил позаботиться о "бессмертии на земле", что означало главным образом бессмертие в своих детях и внуках (ср. советский лозунг: "дети - наше будущее"), в своем роде. Во-вторых, потеря райского брачного идеала привела к тому, что смысл брака также стал видеться не в единении, а в потомстве, как можно большем. Наличие и количество детей "гарантировало" бессмертие и в глазах окружающих выглядело как знак Божьего благословения. Напротив, отсутствие детей могло означать проклятие: человек оказался недостоин продолжения на земле! Так два серьезных искажения первоначальной духовной жизни сплелись в "жестоковыйном" сознании дохристианского Израиля (хотя эти тенденции мы наблюдаем и по сию пору). ВЗ описывает немало хитроумных способов, весьма небезупречных и даже недопустимых с христианской точки зрения, для достижения цели обретения потомства. Поэтому Аврам и Сара выглядели отвергнутыми Небом». [9]

   Роберт  И. Эдвардс работе «Археология времен Авраама» очень живо и интересно  рассматривает ряд вопросов непосредственно  не относящиеся к теме сочинения, но очень исторически и не предвзято пытается реконструировать события связанные с патриархом. Вот основные темы, которые затрагивает автор в своей работе. [10]:

• Божества Ура Халдейского (Бог луны Нанна).
• Культура, история, законодательства и разорение Ура.
• История семьи Фарры в Уре и рождение Аврама.
• История Вавилона и Вавилонской башни.
• Месопотамское предание о потопе. Эпоса о Гильгамеше.
• Харран. Культура. Культ. Жители. Быт и Законы.
• Кто такой Елиезер?
• Ханаан. Культура. Культ. Жители. Быт и Законы.
• Современный Авраму Египет и его законы.
• История с пастухами Лота.  Кто были те цари.
• Рождение Исаака. Смерть Сарры. Поиск Ревеки.

 

   Цитата  из работы Эдвардса: «Попробуем реконструировать события. Спустя какое-то время после  Потопа, потомки Ноя спустились с  гор, располагавшихся поблизости от места остановки ковчега. Обосновавшись поначалу в верхних предгорьях, они постепенно переселились в плодородные долины Тигра и Евфрата. Согласно Библии, именно в этих местах была построена огромная Вавилонская башня.

   Семья Фарры, осевшая в шумном, быстро развивающемся  Уре, постепенно отошла от почитания истинного Бога. В книге Иисуса Навина читаем его слова, обращенные к Израилю: "За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам" (И.Нав.24:2) Вполне возможно, что, живя в Уре, Фарра мог стать одним из тех, кто поклонялся Нанне, богу луны. Есть все основания полагать, что, по крайней мере, некоторые члены семьи были ревностны в своем почитании Нанны. Когда семья оставила Ур и перешла в Харран, то ее члены могли перенести туда и традиции поклонения божеству луны. Об этом свидетельствуют археологические раскопки, результаты которых говорят о том, что культ луны в Харране сильно напоминает культ Нанны в Уре».

   Хочется отметить эту замечательно работу, которая помогает очень образно  представить и приблизить время, быт, законы, культуру и религию, окружающую патриарха во время его жизни.

   2.4. Религиозность Аврама.

   Да, именно такой раздел я вижу необходимым  ввести теперь, когда мы рассказали о преданиях связанных с патриархом. Весь быт, вся культура, вся религия  была подвержена закоснелому язычеству. Очень важно здесь упомянуть по каким качественным критериям почитается Авраам в иудаизме. 

   Образ Авраама занимает центральное место  в исторической памяти еврейского народа. Описание его жизни и его испытаний  рассматривается в еврейской традиции в качестве поучительного примера, символически отображающего последующую историю еврейского народа.

   Авраам  рассматривается в еврейской  традиции не только как родоначальник  еврейского народа, но и как провозвестник  монотеизма, который принёс людям веру в единого невидимого Бога, творца земли и неба и владыки мира. Авраамические религии, а также многие философские идеи, лежащие в основе современной цивилизации, восходят к идеям и постулатам, провозглашённым Авраамом. Тем не менее, в тексте Пятикнижия нигде не упоминается о том, что Авраам провозгласил веру в Единого Бога впервые. Еврейские комментаторы подчёркивают, что, хотя лично для Авраама эта вера стала действительно открытием чего-то нового, однако объективно — это было восстановлением заново очень старой и почти забытой истины, которая была известна Адаму, Ноаху (Ною) и его потомкам Шему (Симу) и Эверу (Еверу). Тем самым, Авраам действительно выдвигал нечто совершенно новое для того общества, в котором жил, призывая возвратиться к Единому Богу, возродить веру далёкого прошлого. Его идеи, вероятно казались его современникам варварскими и примитивными и Авраам должен был восприниматься ими не в качестве новатора, а в качестве ультраконсерватора, приверженца забытого древнего культа. Одно из доказательств того, что вера в Единого Бога уже существовала во времена Авраама, содержится в самом Пятикнижии: это рассказ о встрече с Мелхиседеком, царём Салима, «священником Бога Всевышнего»  (Быт.14:18). Таким образом, Авраам был не одинок — у него были единомышленники, изолированные друг от друга, рассеянные в разных местах, но сохранившие веру в Единого Бога.

   Заслуга Авраама заключается в том, что  он был первым, кто серьёзно отнёсся  к изначальному религиозному представлению  о Боге. Фактически Авраам был первым пророком древней веры. Он стремился внушить свою приверженности этой вере небольшой группе людей — сформированной им общине, которая должна была стать особым племенем (а позже — нацией), хранящим эту идею.

   С этой же целью Авраам бродил по Ханаану, неустанно взывая к имени Всевышнего, строя жертвенники, привлекая к себе тех, кто верил в Единого Бога, и пытаясь побудить других верить в Него. [11]