Крещение Руси и его значение

Крещение Руси и его значение

В 988 г. великий князь киевский Владимир Красное Солнышко, его дети, дружина, тысячи жителей столицы Древнерусского государства — города Киева были крещены в водах Днепра византийскими  митрополитом и священниками. Эта  дата, отмеченная в древнейшей русской летописи «Повести временных лет» (историкам известна и другая дата — 989 г.), считается годом принятия Русью христианства. С 988 г. христианство стало государственной религией Киевской Руси. Принятие новой религии имело свои предпосылки. Восточные славяне были язычниками — почитали бога неба Сварога, бога плодородия Рода, бога солнца Даждьбога, бога богатства и скотоводства Белеса, бога грома и молнии Перуна, приносили им жертвы, возводили идолов — каменные и деревянные статуи божеств, молились в священных рощах, строили святилища, где совершали религиозные обряды. Историки называют язычество религией родового строя. Многобожие, обожествление сил природы, представления о равенстве богов соответствовали особенностям общественной жизни племени или племенного союза. К концу X в. в жизни древнерусского общества произошли серьезные изменения: возвысилась великокняжеская власть, усилилось имущественное и социальное расслоение, киевские князья наладили интенсивные контакты (военные, торговые, дипломатические) с соседними государствами. Сохранение язычества мешало успешному развитию всех этих процессов. Многобожие противоречило стремлению киевских князей к укреплению их власти и авторитета. Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получали в язычестве необходимого идейного осмысления. Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от старинной веры и принятия одной из религий, утвердившихся у ее западных, северных или восточных соседей. Сначала была предпринята попытка реформировать язычество. Первая религиозная реформа (980), проведенная великим киевским князем Владимиром, успеха не имела. Покровитель великокняжеской дружины бог Перун был провозглашен верховным богом Руси. Князь учредил пантеон из шести главных богов, их идолов воздвигли в Киеве близ княжеского терема. Реформа была половинчатой по характеру и серьезных положительных последствий не имела. В «Повести временных лет» содержится легендарный рассказ о выборе князем Владимиром новой веры. Отвергнув западное христианство, ислам, иудаизм, князь отдал предпочтение византийскому (восточному) варианту христианства — православию. За этим решением стояли давние торговые, культурные и династические связи Руси с Византией. Первой христианкой на Руси считается княгиня Ольга, бабка князя Владимира. Летопись свидетельствует о возведении в еще языческом Киеве христианского храма Ильи Пророка. Крещению Руси предшествовало заключе- ние брака князя Владимира и византийской принцессы Анны в городе Корсуни. Свергнув идолов Перуна и других языческих богов, крестившись сам и крестив дружину, детей, киевлян, князь Владимир осуществил важнейшую по значению и последствиям реформу. Из Киева новая религия — мирно или насильственно — в течение многих десятилетий и даже столетий распространялась по всей территории Древнерусского государства. Киев стал центром русской митрополии, которая подчинялась константинопольскому патриарху, учреждались церковные округа — епископства, строились церкви, создавались монастыри. Принятие христианства в качестве государственной религии является одним из наиболее важных событий в истории Руси—России. Княжеская власть получила в новой религии и исповедовавшей ее церкви надежную опору — духовную и политическую. Государство укреплялось, а вместе с ним преодолевались межплеменные различия. Единая вера давала подданным государства новое ощущение единства и общности. Постепенно складывалось общерусское самосознание — важный элемент единства древнерусской народности. Христианство с его единобожием, признанием Бога источником власти и порядка в обществе внесло серьезный вклад в закрепление складывавшихся в Киевской Руси феодальных отношений. Крещение Руси превратило ее в равного партнера средневековых христианских государств и тем самым усилило внешнеполитическое, положение в тогдашнем мире. Духовное и культурное значение принятия христианства огромно. На Русь из Болгарии и Византии пришли богослужебные книги на славян- ском языке, возросло число тех, кто владел славянской письменностью и грамотой. Непосредственным следствием крещения Руси стало развитие живописи, иконописи, каменного и деревянного зодчества, церковной и светской литературы, системы образования. Православие, приобщив Русь к древней греко-римской и христианской традиции, стало вместе с тем одним из факторов, предопределивших особенности экономической, социальной, политической, религиозной, культурной, духовной истории нашей страны.

 

После разгрома Северной Руси монголо-татарами и гибели великого владимирского  князя Юрия Всеволодовича (1188-1238х), старшим  в роде остался Ярослав Всеволодович (1190-1246+), который и стал великим князем.

   Вернувшись из западного  похода, Батый вызывает великого  князя Ярослава II Всеволодовича  Владимиро-Суздальского в Орду  и вручает ему в ханской  ставке в Сарае ярлык (знак-разрешение) на великое княжение на Руси: "Буде ты старее всем князьям в Русском языце".

   Так был осуществлен и  юридически оформлен односторонний  акт вассального подчинения Руси  Золотой Орде.

    Русь, согласно ярлыку, теряла  право воевать и должна была  регулярно ежегодно дважды (весной и осенью) уплачивать ханам дань. В русские княжества - их столицы - были посланы баскаки (наместники), долженствующие наблюдать за неукоснительным сбором дани и соблюдением ее размеров.

1243-1252      Это десятилетие было временем, когда ордынские войска и чиновники не беспокоили Русь, получая своевременно дань и изъявления внешней покорности. Русские же князья в этот период оценивали сложившуюся обстановку и вырабатывали свою линию поведения по отношению к Орде.

    Две линии русской политики:

    1. Линия систематического  партизанского сопротивления и  непрерывных "точечных" восстаний: ("бегати, а не царю служити") - вел. кн. Андрей I Ярославич, Ярослав  III Ярославич и др.

    2. Линия полного, беспрекословного  подчинения Орде (Александр Невский и большинство других князей). Многие удельные князья (углицкие, ярославские, и особенно ростовские) наладили отношения с монгольскими ханами, которые оставили их "володеть и править". Князья предпочитали признать верховную власть ордынского хана и пожертвовать в пользу завоевателей часть феодальной ренты, собираемой с зависимого населения, чем рисковать лишиться своих княжений (См. "О приездах русских князей в Орду"). Такую же политику проводила православная церковь.

1252

Вторжение "Неврюевой рати"      Первое после 1239 г. в Северо-Восточную Русь.

    Причины вторжения: Наказать  за неповиновение великого князя  Андрея I Ярославича и ускорить  полную выплату дани.

    Ордынские силы: Войско  Неврюя имело значительную численность  - минимум 10 тыс. чел. и максимум 20-25 тыс. это косвенно следует из титула Неврюя (царевич) и наличия в его войске двух крыльев, возглавляемых темниками - Елабугой (Олабугой) и Котием, а также из того, что рать Неврюя смогла рассеяться по Владимиро-Суздальскому княжеству и "прочесать" его!

    Русские силы: Состояли  из полков кн. Андрея (т.е. регулярных  войск) и дружины (добровольческих  и охранных отрядов) тверского  воеводы Жирослава, посланного  тверским князем Ярославом Ярославичем  на помощь брату. Эти силы  на порядок были меньше ордынских по своей численности, т.е. 1,5-2 тыс. чел.

    Ход вторжения: Перейдя  р.Клязьму у Владимира, карательная  рать Неврюя спешно направилась  к Переяславлю-Залесскому, где укрылся  кн. Андрей, и, настигнув войско  князя, разбило его наголову. Ордынцы разграбили и разорили город, а затем оккупировали всю Владимирскую землю и, возвращаясь в Орду, "прочесали" ее.

    Итоги вторжения: Ордынское  войско согнало и захватило  десятки тысяч пленных крестьян (для продажи на восточных рынках) и сотни тысяч голов скота и увело их в Орду. Кн. Андрей с остатками дружины бежал в Новгородскую республику, которая отказалась дать ему убежище, опасаясь ордынских репрессий. Боясь, что кто-либо из "своих" выдаст его Орде, Андрей бежал в Швецию. Таким образом, первая же попытка сопротивления Орде провалилась. Русские князья отказались от линии сопротивления и склонились к линии повиновения.

    Ярлык на великое княжение  получил Александр Невский. 

1255

Первая полная перепись населения  Северо-Восточной Руси, проведенная Ордой      Сопровождалась спонтанными волнениями местного населения, разрозненными, неорганизованными, но объединенными общим требованием масс: "не давать числа татарам", т.е. не сообщать им никаких данных, могущих стать основой для фиксированной выплаты дани.

    Другие авторы указывают  иные даты проведения переписи (1257-1259 гг.)

1257

Попытка провести перепись в Новгороде       В 1255 г. перепись в Новгороде не проводилась. В 1257 г. эта мера сопровождалась восстанием новгородцев, изгнанием из города ордынских "счетчиков", что привело к полному провалу попытки собрать дань.

1259

Посольство мурз Берке и Касачика в Новгород      Карательно-контрольное войско ордынских послов - мурз Берке и Касачика - направлено в Новгород для сбора дани и предотвращения антиордынских выступлений населения. Новгород, как всегда в случае военной опасности, уступил силе и традиционно откупился, а также дал обязательство сам, без напоминаний и давления, ежегодно регулярно выплачивать дань, "добровольно" определяя ее размер, без составления переписных документов, в обмен на гарантию отсутствия в городе ордынских сборщиков.

    О характере ордынских  "посольств" см. "Золотоордынские  послы на Руси (1259-1474 гг.)"

1262

Совещание представителей русских  городов с обсуждением мер по сопротивлению Орде      Принято решение об одновременном изгнании сборщиков дани - представителей ордынской администрации в городах Ростове Великом, Владимире, Суздале, Переяславле-Залесском, Ярославле, где происходят антиордынские народные выступления. Эти бунты были подавлены ордынскими военными отрядами, находившимися в распоряжении баскаков. Но тем не менее ханская власть учла уже 20-летний лпыт повторения таких стихийных мятежных вспышек и отказалась от баскачества, передав с этих пор сбор дани в руки русской, княжеской администрации.

 

 

С 1263 г. русские князья стали сами привозить дань в Орду.

    Таким образом, формальный  момент, как и в случае с  Новгородом, оказался определяющим. Русские не столько сопротивлялись  факту выплаты дани и ее размерам, сколько были задеты инонациональным, чужестранным составом сборщиков. Они готовы были платить больше, но "своим" князьям и их администрации. Ханские фласти быстро поняли всю выгоду такого решения для Орды:

    во-первых, отсутствие собственных хлопот,

    во-вторых, гарантия прекращения  восстаний и полное повиновение  русских. 

    в-третьих, наличие конкретных  ответственных лиц (князей), которых  всегда легко, удобно и даже "законно" можно было привлечь  к ответственности, наказать за  невзнос дани, а не иметь дело с труднопреодолимыми стихийными народными восстаниями тысяч людей.

    Это весьма раннее  проявление специфически русской  общественной и индивидуальной  психологии, для которой важно  видимое, а не существенное  и которая всегда готова сделать фактически важные, серьезные, существенные уступки в обмен на видимые, поверхностные, внешние, "игрушечные" и мнимо престижные, будет неоднократно повторяться на протяжении русской истории вплоть до нынешнего времени.

    Русский народ легко  уговорить, задобрить мелочной подачкой, пустяком, но его нельзя раздражать. Тогда он становится упрямым, несговорчивым и безрассудным, а порой даже гневным.

    Но его можно буквально  взять голыми руками, обвести  вокруг пальца, если сразу уступить  в каком-нибудь пустяке. Это хорошо поняли монголы, какими были первые ордынские ханы - Бату и Берке.

 

    Не могу согласиться  с несправедливым и унизительным  обобщением В.Похлебкина. Не следует  считать своих предков глупыми,  доверчивыми дикарями и судить  их с "высоты" 700 прошедших лет. Были многочисленные антиордынские выступления - они были подавлены, надо полагать, жестоко, не только ордынскими войсками, но и собственными князьями. Но передача сбора дани (от которой освободиться в тех условиях было просто невозможно) русским князьям было не "мелочной уступкой", а важным, принципиальным моментом. В отличие от ряда других стран, завоеванных Ордой, Северо-Восточная Русь сохранила свой политический и общественный строй. На русской земле никогда не было постоянной монгольской администрации, под тягостным игом Русь сумела сохранить условия для своего самостоятельного развития, хотя и не без влияния Орды. Примером противоположного рода может служить Волжская Булгария, которая под Ордой в итоге не смогла сохранить не только собственную правящую династию и название, но и этническую преемственность населения.

 

    Позднее ханская власть  сама измельчала, утратила государственную  мудрость и исподволь своими  ошибками "воспитала" из Руси  своего столь же коварного  и осмотрительного врага, каким была сама. Но в 60-х годах XIII в. до этого финала было еще далеко - целых два столетия. А пока Орда вертела русскими князьями и через них всей Русью, как хотела. (Хорошо смется тот, кто смется последним - не правда ли?)

1272

Вторая ордынская перепись на Руси.     Под руководством и присмотром русских князей, русской местной администрации, она прошла мирно, спокойно, без сучка, без задоринки. Ведь ее проводили "русские люди", и население было спокойно.

    Жаль, что результаты  переписи не сохранились, или, может быть, я просто не знаю?

 

 

   А то, что она проводилась  по ханским приказам, что русские  князья доставляли ее данные  в Орду и эти данные прямо  служили ордынским экономическим  и политическим интересам, - все  это было для народа "за кадром", все это его "не касалось" и не интересовало. Видимость, что перепись идет "без татар", была важнее сущности, т.е. усиления наступившего на ее основе налогового гнета, обнищания населения, его страданий. Все это "было не видно", а следовательно, по русским представлениям значит, этого и ... не было.

    Более того, всего за  три десятилетия, истекших с  момента порабощения, русское  общество, по существу, свыклось  с фактом ордынского ига, а  то обстоятельство, что оно было  изолировано от непосредственного  контакта с представителями Орды и передоверило эти контакты исключительно князьям - вполне удовлетворяло его, как простых людей, так и знатных.

    Пословица "с глаз  долой - из сердца вон" очень  точно и верно объясняет эту  ситуацию. Как явствует из тогдашних летописей, житий святых и свято-отеческой и иной религиозной литературы, являвшейся отражением господствующих идей, русские всех сословий и состояний не имели никакого желания поближе узнать своих поработителей, познакомиться с тем, "чем они дышат", что думают, как мыслят, как понимают себя и Русь. В них видели "наказание божие", ниспосланное на русскую землю за грехи. Если бы не грешили, не прогневили бога, не было бы таких бедствий, - вот отправная точка всех разъяснений со стороны властей и церкви тогдашнего "международного положения". Не трудно видеть, что эта позиция не только весьма и весьма пассивна, но что она, кроме того, фактически снимает вину за порабощение Руси и с монголо-татар, и с русских князей, допустивших такое иго, и перекладывает его целиком на народ, оказавшийся порабощенным и страдавший от этого более всех.