Этическое воспитание

ценностей в противовес кантовской «формальной» этике. Центральной

воспитательной  проблемой здесь является проблема добра и зла, жизнен-

ной позиции и  ее реализации в соответствующей  деятельности. Этот под-

ход раскрывает понятие субъекта деятельности, поведения, отношений,

культуры, для которого характерны взаимодействие со средой: обмен

влияниями, не только принятие ценностей среды, но и утверждение  в ней

своих взглядов, своего значения. И это утверждение происходит через

деятельность как  целесообразное изменение окружающего  мира. 

    Этическая  позиция человека предстает одновременно  как позиция мо-

    ральная  (личностная, соответствующая внешней  норме поведения),

    нравственная (индивидуальная, определяемая специфической системой

    смыслов)  и духовная (субъектная, утверждающая  ценности в деятельно-

    сти). 
 
 

6 
 

   Анализ  сущностных характеристик этической  позиции и ее значения в

индивидуально-личностном становлении человека позволяет  в качестве

основных выделить ф у н к ц и и самопонимания (рефлексивная мыследея-

тельность субъекта, «произведение» личностного смысла), самореализа-

ции (выявление, раскрытие  и опредмечивание своих сущностных сил), са-

моутверждения (осознание  себя и отношение к себе через  предъявление

своего «конкретного Я» другим людям, для которых оно  выступает в ка-

честве объекта), саморазвития (самосозидание человека, обеспечивающее

неповторимость  и открытость его индивидуальности) и самооценки (со-

поставление потенциала, стратегии, процесса и результата своей и других

деятельности). Этическая  позиция человека обеспечивает целостность

процесса его  субъектного становления. 

                   Эмоциональные переживания

                 в становлении этической позиции

   Без эмоционального  отношения невозможна внутренняя связь человека

с миром. Эмоции, будучи явлением физиологическим, психологическим,

социальным и  педагогическим, изучаются на междисциплинарном  уровне.

Физиологи считают, что эмоции генетически первичны по отношению к

воле и интеллекту (В. К. Вилюнас, П. В. Симонов, К. К. Платонов,

Г. Х. Шингаров). В  философских и социально-этических  исследованиях

эмоции рассматриваются  как компонент, обеспечивающий единство ра-

ционального и  эмоционального в процессе нравственного  воспитания как

целостности (Л. М. Архангельский, В. Вичев, И. С. Кон и  др.), как одна из

составляющих понятия  «нравственная ценность» (М. С. Каган, И. С. Кон,

Л. Л. Титаренко), как  необходимый компонент и психологический  меха-

низм в процессе формирования нравственных качеств человека

(Л. М. Архангельский,  М. С. Каган), как феномен межличностного  обще-

ния, общественного  настроения, подражания, внушения (Б. Д. Парыгин,

Б. Ф. Поршнев).

   Различие  моральности, нравственности и  духовности отчетливо прояв-

ляется в различных ф о р м а х э м о ц и о н а л ь н о г о п е р е ж и в а н и я

человека явлений  действительности, непосредственно  представленных в

его сознании и  выступающих для него как события  его собственной жиз-

ни. Переживания  представляют в индивидуальном сознании процесс вы-

бора человеком  мотивов и целей его деятельности и тем самым способст-

вуют осознанию  его отношений к происходящим в его жизни событиям.

   Переживание  как особая форма активности  позволяет человеку в кри-

тической жизненной  ситуации перенести тяжелые события, обрести бла-

годаря переоценке ценностей осмысленность существования. Пережива-

ние всепоглощающее, яркое, самозабвенное, с полной концентрацией  и

                                                                              7 
 

абсолютной погруженностью в него; переживание, в котором нет и тени

юношеской робости, когда человек воистину становится человеком,

А. Маслоу называл  важнейшим способом самоактуализации. 

    Механизм  становления этической позиции  раскрывается в переживании

    воспитанником эмоций стыда, совести и сострадания. 

   Специфика  эмоций как раз в том и  состоит, что они отражают

не собственно предметы и явления мира, а отношения  человека, в кото-

рых эти предметы и явления находятся к его  потребностям. В связи с этой

особенностью разные эмоциональные переживания отражают и стимули-

руют становление  различных составляющих этической  позиции. Так же,

как через переживание  значие приобретает ценностный характер, через

эмоции происходит переработка ценностей в смыслы деятельности и

жизни человека. Эмоции — тот канал, по которому педагог  может

проникать в ценностную и смысловую сферы воспитуемого.

   Нарушение  норм морали, осознание человеком  несоответствия своего

поведения, принятым в данном сообществе и разделяемым  им самим, тре-

бованиям морали переживается в эмоции с т ы  д а . Стыд переживается

как неудовлетворенность  собой, своим поведением, осуждение  и обвине-

ние себя. Стыд —  это всегда стыд перед другими, страх  быть осужденным

окружающими людьми. Стыд признается как полностью социально обу-

словленная эмоция, формирующаяся в онтогенезе в  ходе сознательного

усвоения этических  норм и правил поведения конкретного  общественного

строя, конкретной культуры. Выражение «мне стыдно»  подразумевает

обязательно кого-то другого, авторитетное лицо или группу лиц.

   Стремление  избежать стыда является мощным  мотивом поведения, на-

правленного на самосовершенствование, приобретение знаний и умений,

на развитие способностей. Однако, действенность этой эмоции обуслов-

лена не только ценностными ориентациями человека, но и порогом чувст-

вительности к  мнениям, оценкам окружающих людей. Фокусируя внима-

ние воспитанника на собственных поступках и качествах, стыд способст-

вует развитию самосознания, самоконтроля, самокритичности  и считается

самой рефлектирующей эмоцией.

   В отличие  от стыда, с о в е с т  ь представляет собой внутреннюю  убе-

жденность в том, что является добром и злом, способность  человека

осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулиро-

вать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения

и производить  самооценку совершаемых поступков. Совесть проявляется

как в форме  рационального осознания нравственного  значения совершае- 
 

8 
 

мых действий, так  и в форме эмоциональных переживаний (например,

«угрызений совести»).

   Здесь «другой»  — это не конкретный индивид  или данная группа, а

обобщенный Другой (в пределе — человечество, для  религиозного чело-

века — Бог). Совесть — это переживание  человеком несоответствия соб-

ственного поступка его смысловому значению. Если «стыдно» может

быть и за другого, то «совестно» — только за себя (и  перед собой). В этом

отношении совесть  выступает не только как чувство, но и как рефлексив-

ный процесс.

   Духовность  регулируется иным эмоциональным  состоянием, его пра-

вомерно определить как с о с т р а д а н и е — эмоцию, означающую жа-

лость, сочувствие, вызываемые чужими страданиями, трудностями.

При этом в сознании индивида отражается отношение другого  человека

(или социальной  группы) к происходящим с ним  (или с нею) событиям и

эти отношения  опосредствованы совместной деятельностью, общими це-

лями, нормами и  ценностями (здесь сострадание выражается как сопере-

живание).

   В основе  таких отношений лежит эмоциональная  идентификация, когда

человек как бы ставит себя на место другого в совместной деятельности и

эта идентификация  побуждает его к собственной  активности в преодоле-

нии чужих затруднений. Сострадание связано с эмпатией, пониманием

другого человека, т.е. подразумевает эмоциональное  взаимопроникнове-

ние с другим человеком и формирование в этом процессе устойчивой са-

мооценки.

   При этом  следует особо отметить, что совесть  и стыд — реактивные

чувства, которые  возникают в ответ на свершившийся проступок, пере-

живания реального  или мысленного нарушения внутренних или внешних

норм. Сострадание  же — побудительное чувство, возникающее  до дейст-

вия и являющееся внутренней причинной силой, стимулирующей  добро-

детельный поступок. Именно в силу такого характера чувства  сострадания

оно является вершиной этического переживания человека. Два других

чувства — стыд и совесть — составляют его  основание. Аналогично в

структуре этической  позиции духовность является вершиной треугольни-

ка, в основании  которого моральность и нравственность человека. В таком

понимании этическая позиция становится направленностью, вектором

становления человеческого  качества индивида.

   Активное  отношение к жизни воспитывается  именно через сострадание

и милосердие уже  с ранних лет. Как пишет Е. А. Ямбург, «сделать “при-

вивку” милосердия и сострадания именно в этом возрасте — задача во 
 
 

                                                                        9 
 

всех отношениях благородная»1. Отечественная дореволюционная  педаго-

гика дает здесь  достойные примеры.

   В знаменитом  тихомировском букваре2, выдержавшем 156 изданий,

имелся специальный  раздел: «Нищета. Сиротство. Сострадание», где бы-

ло, в частности, помещено стихотворение А.Н. Плещеева:

                               Приголубьте сироток!

                               Есть на свете много

                               Бедных и сирот:

                               У одних могила

                               Рано мать взяла,

                               У других нет в зиму