Русские обычаи и обряды

где высказывались  причины приезда. Родители невесты  необходимо должны были

отвечать, что они рады этому приезду. После  того писалась рядная запись,

где означалось, что обе стороны постановляли: в такое время жених

обязывался  взять себе в жены такую-то, а родственники ее должны были выдать

и дать за нее такое-то приданое.

В течение  следующей недели, а иногда двух, невеста с помощью подружек

готовила  приданое: шила простыни, полотенца ("утиральники"), салфетки и

"завесы", готовила подарки жениху и  всем его родственникам. Родственники

невесты предсвадебные дни проводили  в хлопотах: обдирали животных, пекли

хлебы, жарили, варили. Каждый день невеста встречала подружек и всех

приходивших в дом причетами, жалуясь на свою судьбу, плакала о своей

девичьей  волюшке. Встречая причетом приходящих в дом, она "голосила" у

порога  горницы, обнимая руками каждого  входящего.

Сроки  свадьбы  были различные, смотря по обстоятельствам: иногда свадьба

совершалась и через неделю после сговора, а иногда между сговором и

венчаньем проходило несколько месяцев. Приданое. Как и теперь, всегда было

важным  условием русской свадьбы и состояло в постели, платьях, домашней

утвари  и украшениях, в рабах, деньгах и недвижимых имениях, если девица

принадлежала  к дворянскому происхождению. От жениха нечего не требовалось;

старинный обычай давать за невестой вено в 16 и 17 столетиях совершенно

исчезло. Обыкновенно приданое доставлялось в дом  новобрачных после

свадьбы, но иногда писали рядную запись, где  писалось подробно все, что

давалось  за невестою; причем в противном  случае договаривались неустойка

или попятное.

  Та  сторона, которая отступала, обязывалась  платить известную сумму.

Рядную  запись писал подьячий. Случалось, что в той же рядной записи

прибавлялось  в виде условия, чтобы мужу не бить своей жены, чтобы при

случае  можно было взыскать обиду судом.

  При  сговоре невесты  не было. Но  по окончании условий одна  из женщин,

принадлежащая к членам семейства или состоя в близкой родне невесты,

приносила жениху и сопровождающим его родственникам  от имени невесты

подарки. Начиная от сговора до свадьбы, как  бы ни был продолжителен срок,

жених не видит своей будущей невесты.

         Баню топили девушки, подружки невесты, накануне девичника. Невеста

кланялась в ноги подружкам и просила  истопить баню "парную, не угарную".

"Баенный"  обряд - один из самых драматичных  свадебных моментов. Он проходил

под почти  непрерывные причитания невесты, ее матери, сестры или других

родственниц. Невеста, причитывая, старалась оттянуть время расплетания

косы. Подружки расплетали девичью косу, расчесывали  волосы и брали себе

ленточки  из косы.

           На девичнике в старорусской  свадьбе настроение было по  большей

части минорным. Невеста с распущенными после  бани волосами сидела за

столом, причитывая по смытой волюшке. Причетами она  встречала каждого,

пришедшего  посмотреть, как будет "красоваться" невеста - прощаться со своей

"красной  красотой". Красная красота - символ девичества - представляет

собой веночек  с лентами, надетый на голову невесты (по старорусским

записям). 

Такие причитания слушатели принимали близко к  сердцу и тут уж и все плачут,

а невеста  пуще всех. В момент расплетения  косы невеста вырывалась и не

давала  расплетать косу.

      Самый напряженно-драматический  обряд девичника - прощанье с  "красной

красотой". В последний раз заплетали  волосы девушки в одну косу. А  на

следующий день после венчания в церкви сваха  заплетала уже две косы (символ

замужества) и надевала молодой женский головной убор - повойник или кику.

Такой головной убор плотно покрывал волосы женщины, уложенные в пучок или

венком  вокруг головы. Он  представлял собой  мягкую шапочку с овальным

верхом  и нешироким околышем, собранным  на шнурок и затягивавшимся тесемками

на затылке. Иногда он шился, как детский чепчик, и завязывался под

подбородком, но были и другие покрои.  Повойник всегда накрывался платком,

шелковым  или кашемировым в праздники, холщовым или ситцевым в будни. Как  и

в средневековой Руси, женщине считалось неприличным выходить на улицу или

находиться  дома при посторонних (а иногда даже и при домашних) в одном

повойнике, без платка.

        Но вот наступает день бракосочетания: у жениха и невесты делаются

приготовления; собирали поезжан, снаряжали свадебные чины. Главный чин со

стороны жениха был тысяцкий. Должность тысятского была сопровождать повсюду

жениха  и всюду остерегать и предупреждать  его действия и совершать по

порядку, притом так, чтобы из правил, соблюдаемых  при венчании и на пиру

свадебном, не нарушался порядок церемонии  ни на одну черту. Затем следовали

посаженые отцы и матери, если не было родных; в более благоприятном случае

эту должность  исполняли сами родители. С обеих  сторон выбирались старшие и

меньшие дружки и две свахи из замужних женщин; одна сваха была со стороны

жениха, а  другая со стороны невесты; с обоих  сторон выбирались сидячие

бояре и  боярыни, которые должны были образовать почетный совет; также с

обоих сторон назначались свадебные дети боярские или поезжане,

сопровождавшие  шествие жениха и невесты и  во время церемонии составлявшие

второй  класс гостей после бояр.

  Накануне  свадьбы собирались к жениху  его гости, а также и к  невесте ее

гости, которые  должны были составлять поезд, и те и другие пировали.

      Венчание происходило большей частью вечером. Утром, в день торжества,

иногда  накануне, сваха невесты отправлялась в дом жениха приготовлять

брачное ложе.

  Брачною  комнатою избирался сенник, часто  нетопленый. Необходимо было,

чтобы на притолоке не было земли для того, чтобы, таким образом, брачная

спальня не имела никакого подобия с могилою. Сенник обивался по стенам и

устилался по помосту коврами; под стенами  всегда лавки с полавочниками.

 Постель  приготовлялась на кровати или  на широкой скамье таким образом:

Сперва  настилали снопы, на снопы клали  ковер, а на него перины, на перины

клали изголовье  и две подушки, постель застилали  простыней и сверху ложили

одно или  два (в зависимости от времени  года) одеяла. Возле постели ставили

кади или  бочки с зерном, это означало обилие, которого желали новобрачным в

их новом  доме.

          Когда время венчания приближалось, невесту начинали одевать к

венцу В  самое лучшее платье  и навешивали, сколько было возможно украшений;

в это  время подружки пели  ей песни. Между тем в парадно убранной комнате

ставили столы, накрывали их скатертями уставляли  уксусницами, солоницами и

перечницами, устраивали поставец. Убирали место  для жениха и невесты на

возвышении, что называлось рундуком.

  Пред  местом сидения новобрачных ставили стол, накрытый тремя скатертями,

одна на другой; на них клали соль в солонице, калач или перепечу и сыр

(творог). Над местом прибивали икону  и, кроме того, в комнате, назначенной

для торжества, ставили во всех четырех углах  по одной иконе.

  В  то же время жених в доме своих родителей собирался со всеми поезжанами.

Убравшись в венчальный наряд, он ожидал, как  ему подадут знать, когда ехать

за невестою. В числе его гостей находился  всегда священник, который должен

был венчать.

  После  того как в доме невесты все готово, и сама невеста одета, ей на

голову  возлагали венец- символ девичества, и вели с торжественностью в

залу, где  было устроено место для нее с  женихом.

  Невесту  сажали на место, а возле  нее сажали какое-нибудь лицо, чаще всего

брата или  родственника, иногда мальчика. Все составлявшие чин невесты

садились  по своим местам, каждый по своему чину.

  Когда  все занимали свои места, то, как отец, так и мать невесты

действительные, так по недостатку их нареченные, посылали дружку к жениху.

Приходя, он извещал, что время ему идти к невесте.

  Священник  первый вставал с места и  провозглашал: «Достойно есть!»

вставали  родители, брали по образу и становились  рядом. Жених кланялся им в

ноги, целовал  им ноги, целовал образ и получал  родительское благословение.

  Они  садились на лошадей или в  сани. Таким образом, смотря по  времени

года, церемониальным шествием жених достигал двора невесты. Родители

невесты выходили навстречу поезду жениха и  встречали его. Жених и поезжани

входили в покой, где находилась невеста. Жених молился, ограждая себя

крестом, и кланялся на все четыре стороны  находящимся по углам образам.

Потом вместе с дружкой подходил к своему месту; но место это занималось

мужчиною  или мальчиком из родственников  невесты, который занимал место

жениха. Непременно требовалось жениху дать занимавшему его место рядом с

невестой  откуп, то есть несколько монет, и  тот уступал свое место, а жених

садился рядом с невестою, и притом на одну подушку с нею.

  После  того как, на стол ставили  все блюда первого кушанья,  священник

прочитывал  «Отче наш», потом молитву покровения. По окончании последней