Ритуалы, обряды , обычаи, русского народа смысловое наполнение и сфера бытования

Похоронный  обряд

Славяне язычники, по свидетельству Нестора, сжигали тела умерших и над  прахом их насыпали земляной курган; после, над могилою совершали обряд  поминовения, состоящий в принесении разных жертв. Родственники и знакомые пировали над могилою. Этот похоронный обряд назывался Тризною. Обряды при сжигании тел были различны: всякое племя совершало исстари усвоенное обыкновение. 
По принятии русскими христианской веры, тела стали погребать, заимствуя это обыкновение от Греков. Покойника обмывали, надевали на него чистое белье, в рот клали оболь (мелкая монета для заплаты Харону за перевоз через реку Лету). Покойника клали на стол непременно ногами к дверям. Родственники молились о душе усопшего, имея в руках зажженные свечи.  Плач и разнородные причитания были необходимою принадлежностью; по свидетельству летописи, князь Борис, услышав об убиении брата своего Глеба, излил горесть в следующих словах: «Господи! Лучше бы мне умереть с братом, нежели жить одному на этом свете. Если бы я, брат мой, видел твое ангельское лицо, то пострадал бы с тобою. Но к чему я остался один? О брат, мною любимый! Ныне уже не услышу твоего кроткого наставления. Если можешь молиться за меня у Бога, то молись, чтобы и я принялся подобную тебе участь. Мне бы было отрадно жить с тобой, я теперь остаюсь один в этом мире!». 
Часто нанимали плакальщиц голосить по покойнику. Петр I запретил выть по покойникам в 1715 году по случаю кончины супруги царя Иоанна Прасковьи Федоровны. 
          Хоронили обыкновенно в день смерти и непременно до захождения солнца. Отвозили тела умерших на кладбище, на санях зимою и летом, а по свидетельству Маржерета и Флетчера мертвых не хоронили зимою, а вывозили их в убогие дома, где оставляли до весны. По происшествии шести недель вдове дозволялось выйти замуж. Соборованный маслом носил черную одежду до самой смерти. Черная одежда или смирное платье, как называли его в старину, известна была у нас уже в XI веке. 
          Над могилою насыпью ставили кресты, что вошло в обыкновение с принятием христианства. Во время глада и мора, в 1092 году, в Киеве, от 14 – ого ноября до 1 – го февраля умерло 7 тысяч человек и такое же количество крестов покрыло кладбище. 
          Особ царственного дома погребали с большею пышностью. Вот описание погребения царя Федора Алексеевича: в 1682 году 28 апреля, в пятом часу дня вошел патриарх Иоаким со всем духовенством, хоругвями и крестами в траурную комнату, в которой лежало тело Государя под золотым балдахином и отпевал. Потом спальники несли тело, под тем же балдахином, а за ними  другие спальники надгробную доску, покрытою серебряною объярью. По принесении усопшего на красное крыльцо, его положили на принесенные сани, обитые золотым атласом, и понесли красным красным крыльцом, среднею лестницей, до Михайловского собора. Перед телом шли со святыми иконами и крестами священники и дьяконы; за ними государевы и патриаршие певчие, которые пели надгробное пение; потом игумены, архимандриты, епископы, архиепископы, митрополиты и патриарх. За телом шел Государ Петр в смирном платье, его мать Наталья Кирилловна; за ними окольничьи, дымные дворяне и ближние люди; после, царевичи и бояре; все в черной одежде. За ними дворяне несли царицу Марию Матвеевну на санях, обитых черным сукном. За царицею шли боярыни, кравчий, казначей, верховые боярыни в смирном платье. 
          По завершении обряда погребения обыкновенно раздавали милостыню неимущим. 
          В старину великих князей погребали в Киеве в соборах: Св. Богородицы и св. Софии; по перенесении же столицы во Владимир – в монастыре Рождества Богородицы, а с XIV века – в Москве в Архангельском соборе, что продолжалось до Петра Великого. Великие княгини, княжны, царицы и царевны погребались в Москве в Вознесенском девичьем монастыре. 
         Поминовение по усопшим исполнялось с благовейными обрядами. Близ Москвы было кладбище, называемое селом Скудельничьим, где хоронили странников и бесприютных бедняков. На Семик сходились туда набожные москвичи и служили панихиды по всем здесь погребенным. 
         В России исстари полагали особенные в году дни, когда отправлялись панихиды по умершим. Дни эти назывались: Дмитровскою субботою, родительскою субботою и радуницей. 
          Святой Сергей постановил поминать всех воинов, падших на поле брани, в субботу между 18-го и 26-го числа октября, в память битвы одержанной Дмитрием Донским над Ханом Мамаем, на Куликовском поле; 26-го октября Донской герой праздновал день своего ангела. Царь Иоанн Васильевич повелел петь панихиды по умершим в субботу сыропустную; императрица Екатерина II указом 1769 года, 17-го августа постановила совершать поминовения 29-го августа. 
          Радуницей назывался день празднования в честь умерших родителей, обряд этот совершался всегда в понедельник, или во вторник на Фоминой недели. На могилы родителей приходили целые семьи и приносили пироги, кутью и разные кушанья. Отслуживши литию все это съедали, и простившись с покойниками, как будто с живыми, отправлялись по домам. 
          Слово радуница произошло вероятно от родителей. День этот назывался иначе навьим днем, от древнего славянского слова навье – мертвец. 
          Родительской субботою называется суббота перед Троицкой неделею. 
 

Список  литературы

1. Александров  Ю.Н. Московская старина (воспоминания  москвичей прошлого столетия) М.: ИНФРА, 2000.-621с.

2. Бабашов Г.М., Михайлова О.И. Популярное москвоведение (от древнейших времен до эпохи Петра) М.: Дрофа, 2001.-562с.

3. Баранова О.Г., Т.А. Зимина. Русский праздник. Санкт-Петербург, 2002.-667с.

4. Бекина С.И., Ломова Т.П. Музыка и движение, М.: Москва, 1984.-180с.

5. Вопросы формирования  русской народности и нации.  Сборник статей. - М.: АН СССР, 1988.-541с.

6. Грибушина Н. Г. История мировой художественной культуры. М.: ВЛАДОС, 2000.-548с.

7. Заикин Н.И., Заикина Н.А. Областные особенности русского народного танца. Орел, 2004.-687с.

8. ИА «Город 24» по материалам пресс-службы  обладминистрации

9. Капица Ф.С.  Славянские традиционные верования,  праздники и ритуал. М.: Мир, 2000.-432с.

10. Конаков Н.Д. Календарная символика уральского язычества (бинарный зооморфный код). Сыктывкар, 1990. С.159.

11. Мифы народов  мира. Том I, М., 1987, c.612

12. Рябцев Ю.  С. Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре. - М., ВЛАДОС, 2000.-623с.

13. Рябцев Ю.С.  История русской культуры XI - XVII веков  М.: Дрофа, 1997.-546с.

14. Сахаров И.П.  Сказание русского народа. М., 1990.-301с.

15. Терещенко  А. Быт русского народа. Москва, 1999-332с.

16. Традиционные  обряды и искусство русского  и коренных народов Сибири. Новосибирск, 1987.-197с.

17. Фирсова Е.Ф.  Календарные обычаи и обряды  Восточнославянских народов Новосибирской  области. Новосибирск, 2003.-266с.

18. Ходжаев Ф.А., Л.Н. Крючкова. Календарные народные праздники. Москва, 2002-191с.