Ритуалы, обряды , обычаи, русского народа смысловое наполнение и сфера бытования

На свободных  пространствах строились балаганы, раскидывались торговые ряды, устанавливались  перекидные качели, устраивалось катание  с ледяных гор. Обязательным было представление с медведями. Народ  зазывали на театральные представления.

Все неделю москвичи праздновали масленицу. Каждый ее день имел свое название: понедельник - встреча, вторник - заигрыши, среда - лакомки, четверг - разгул, пятница - тещины вечерки, суббота - золовкины посиделки и, наконец, воскресенье - проводы Масленицы, прощеный день.

Масленица длилась  несколько дней. На последний день устраивали целые шутливые «поезда» с ряжеными; на дровнях возили «горохового  шута», тешившего народ различными прибаутками, возили соломенное чучело, похожее на женщину с распушенными волосами, которую потом сжигали  в полночь - это называлось «провожать Масленицу». 
 

Весенний  календарь

Отшумела веселая, разгульная Масленица, проводила зиму, открыла дорогу весне.

Большинство праздничных  весенних обрядов имеет языческое  происхождение, они устраивались древними славянами на переломе времен года в честь Мораны - богини смерти. Смысл всех обрядов - умирание природы зимой и воскресение, обновление ее весной.

На Руси не было единого дня празднования встречи  весны красной. В каждой местности  эта дата определялась по народным приметам и отмечалась примерно тогда, когда тропинки чернели, а снег тревожился.

Астрономическое начало весны 21 марта - в день весеннего  равноденствия.

В южных регионах России в первый раз весну встречали 1(14) марта, на Евдокию (Авдотью) Плющиху. Поскольку она открывала весну, с ней было связано много примет:

Какова Евдокия, таково и лето.

На Плющиху погоже - все лето пригоже!

Пасха

Праздник  Пасха отмечает воскрешение Иисуса Христа. Это самый важный праздник в христианском календаре.                   Пасхальное воскресенье, как правило, не приходится на одно и то же число каждый год, но бывает всегда между 22 марта и 25 апреля. Оно приходится по традиции на первое воскресенье после первого полнолуния, следующего за 21 марта днем весеннего равноденствия.Дата пасхального воскресенья была официально утверждена церковным собором в Никее в 325 году н. э.Название праздника «Пасха» является прямым перенесением названия иудейского праздника, который отмечался ежегодно в течение недели, начиная с 14-го дня весеннего месяца нисана. Само слово «пасха» представляет собой греческое видоизменение древнееврейского слова «pesah», которое толковалось как «прохождение»; оно было заимствовано из более древнего пастушеского обычая празднования перехода с зимних пастбищ на летние.По преданию и легенде смерть и воскресение Христа совпали с праздником Пасхи, а Сам Он уподобился невинному ягненку (агнцу), закалываемому по обычаю у многих народов перед началом этого праздника. Христиане всегда чтили воскресный день как день Воскресения Христова. События евангельской истории также совпали с иудейским праздником Пасхи, по времени празднования они были очень близки.Расчет времени празднования Пасхи осуществляется в настоящее время по лунно-солнечному календарю.Но Пасха, как и всякий священный обряд, только в том случае может принести нам пользу, если мы будем понимать его смысл и духовную важность. Когда же в православную церковь пришел обычай приветствовать друг друга словами «Христос воскреси», дарить на Пасху крашеные яйца и украшать стол куличами и творожными пасхами? Есть церковное предание, что по вознесении Христа святая Мария Магдалина, путешествуя по разным странам с проповедью о воскресшем Спасителе, была в Римегде она предстала императору Тиберию и, поднеся ему красное яйцо, сказала: «Христос воскреси», и таким образом начала свою проповедь о воскресшем Христе. Первые христиане, узнав о таком простом, сердечном приношении равноапостольной жены, начали подражать ему, при воспоминании Воскресения Христова стали друг другу дарить красные яйца. Обычай этот быстро распространился и сделался всеобщи 
 
 

Троица

Среди весенних праздников особо почитались в народе - Семик, Троица. В старинной песне  так и поется:

Как у нас  в году три праздника,

Первый праздник - Семик честной,

Другой праздник - Троицын день,

А третий праздник - Купальница.

Троица отмечалась в воскресенье, на 50-й день после  Пасхи, а Семик - накануне, в четверг. Поскольку шла седьмая послепасхальная  неделя, то и праздник назывался  семик. Семик и Троицу в народе связывали с культом живой  природы. Дома, дворы, храмы в эти  дни украшали живыми цветами и  ветвями деревьев. Троицыну неделю на Руси так и называли - зеленой. Полевые цветы, собранные на Троицу, освещали в храме, засушивали и хранили  за иконами в красном углу избы, клали в житницы от мышей, на чердаки, оберегая дома от пожаров. Сам праздник проходил в лесу или роще, среди  деревьев и цветов.

В центре внимания в эти дни была березка - особенно любимое на Руси дерево. Сколько  песен, рассказов, загадок сложено  о ней! Надев лучшие свои наряды, девушки отправлялись в березовую  рощу, находили красивую молодую березку, завивали ей ветви, украшали их лентами, цветами. Под этим деревцем девицы водили хоровод и пели песни:

Березынька кудрявая,

Кудрявая моложавая,

Под тобою, березынька,

Все не мак цветет,

Под тобою, березынька,

Не огонь горит,

Не мак цветет -

Красные девушки

В хороводе стоят,

Про тебя, березынька,

Все песни поют.

Редкий праздник на Руси обходился без хороводов. Удивительное это явление русской  народной культуры органически сочетает танец, пение т игру. Любое место  подходило - и роща, и луг, и двор. Женщины и мужчины, старики и  дети, но чаще всего девушки участвовали  в хороводе. Взявшись за руки, они  медленно и плавно, словно лебедушки, двигались по кругу, распевая песни. Бабашов Г.М., Михайлова О.И. Популярное москвоведение (от древнейших времен до эпохи Петра) М.: Дрофа, 2001.-312с.

Вот как описывается  очевидцем один из хороводов Москвы XVIII в.: Это было за заставой, недалеко от Калитниковского кладбища. Народу собралось много; один хоровод состоял не менее как из двухсот человек, если не больше. Пестрые, яркие платья и сарафаны женщин, рубахи и поддевки парней представляли веселую картину. Кругом на пригорочках. Кучках и кочках - масса народа. Все оживлены в ожидании предстоящего удовольствия. Долго сговаривались в хороводе, наконец, сговорились. На середину в круг вышел молодой парень. Красивый и ловкий на вид, он всем поклонился. Потом обошел весь круг и встал на свое место. (Александров Ю.Н. Московская старина (воспоминания москвичей прошлого столетия) М.: ИНФРА, 2000.-356с.)

Полоса ль, моя  полосынька,

зазвенел его  раскатистый тенор.

Полоса ль, моя  непаханная.

Подхватил хор  и пошел кругом в одну сторону. На середине песни хоровод остановился  и, немного постояв, пошел в другую сторону. Пение было стройное, голоса молодые, звонкие. Потом пели:

На горе-то калина, Уж как пал туман.

И, смотря по ходу песни, воспроизводилось и действие, - выходила девица к парню, кланялась  ему и стлала ему постелюшку, в виде платка, и т.д. Я пошел домой. И долго потом, уже при догорающей заре, я слушал в окно широкую русскую песню и думал об ее удивительной, захватывающей силе.

На Семик совершался любопытный обряд кумовления. Девушки, приходя в лес, свивали из ветвей березы венки и целовались сквозь них, приговаривая:

Покумимся, кума,

Покумимся.

Нам с тобою  не бранится,

Вечно дружиться.

Кумушки дарили друг другу крашенные яйца, обменивались кольцами, сережками. Кумовство заканчивалось угощением, обязательно с яйцами и козулями - хлебом в форме венка. ⁽Рябцев Ю.С. История русской культуры XI - XVII веков М.: Дрофа, 1997.-269с.)

На Семик, как  на Рождество и Крещение, девушки  гадали - пускали по воде венки. Спокойно поплывет венок - все сложиться счастливо  у гадальщицы, выйдет замуж. Закрутится венок - расстроится свадьба. Ну а  если вдруг потонет - быть беде, умрет  кто-нибудь из близких. Старинные народные предания подтверждали эти приметы.

Иван  Купала

Июль - время  полного лета, зенит тепла; солнце в июле ликует. В этом месяце славянский народ отмечал праздник Ивана  Купалы, который в древние времена  считался богом земных плодов. В  ночь с 6 (Аграфена Купальница) на 7 июля выходили всем селом за околицу. Почетные старцы трением добывали «живой огонь» и разжигали купальский костер.

Еще с вечера девушки толкли ячмень и в больших  котлах ставили варить мирскую кашу. Пока каша варилась, молодежь в нарядных одеждах заводила игры и хороводы. Девушки в венках и парни в  ярких рубахах брались попарно  за руки и прыгали через костер. Кто перепрыгнет - будет сильным  и крепким.

На Ивана Купалу (7 июля) обливались водой и устраивали ночные купания. Считалось, что они  дают целебную силу. После купания  накрывали общий стол, и все  принимались за обрядовую трапезу.

В эти дни  собирали лекарственные травы, ибо  они имели большую силу. А кто  похрабрей, шел в глухие леса искать цветок папоротника. Кто отыщет его, тому, по поверьям, будут ведомы все  тайны земные и откроются клады.

Купала - языческий  праздник поклонения человека природным  стихиям. Две из них - огонь и вода - участвовали в праздничном обряде. Считалось, что огонь очищает  человека, а вода - омывает, поэтому  на Купалу обязательно разжигали  костры и устраивали купание. Само название Купала, видимо, произошло от слов купать, купанье. Обычно с этого дня начиналось массовое купание в реках и озерах. По народным поверьям, купальная ночь - таинственное время: деревья переходят с места на место и разговаривают между собой шелестом листьев, река покрывается загадочным серебристым блеском, а ведьмы слетаются на Лысую гору и устраивают ежегодный шабаш. Считалось, что на Ивана Купалу травы набирают чудодейственную природную силу. До утра знахари и колдуны бродили по лесу в поисках целебных растений.

Православная  церковь не признавала этот праздник, находя в нем много языческого и непристойного. На стоглавом соборе в 1551 г. говорилось: ...Против праздника Иоанна Предтечи и ночью и весь день мужи, жены и дети по улицам и водам глумы творят всяческими играми и песнями сатанинскими. Преследования властей привели к тому, что в XIX в. праздник Ивана Купалы почти исчез на Руси. 
 

Три спаса

В августе начинались трудовые будни, связанные с уборкой  урожая. «Мужику в августе три  заботы: и косить, и пахать, и сеять» - говорит народная пословица.

Август в народе зовут «соберихой» да «припасихой». В августе народ отмечал три главных праздника - медовый Спас, яблочный Спас и Спожинки. «Первый Спас - первый сев!» Этот день должно считать земледельческим праздником. Называют его также Спасом медовым, так как в этот день ломали первый мед на пчельниках. А в иных местах этот праздник называли еще Маккавеями, поскольку подходило время собирать мак.

Второй Спас - яблочный. К этому времени поспевают  яблоки, и считалось грехом есть какие-либо плоды до второго Спаса или Спаса-Преображения. В старину на второй Спас собирался хоровод молодежи и направлялся в поле. Здесь на пригорке парни и девушки любовались закатом солнца, вели беседы и пели песни, которыми провожали солнце на закат и на зимний покой.

Третий Спас праздновался в день Успения Богородицы и назывался Спожинки. До Успения  полагалось успеть сжать последний  сноп в поле. Потому-то он и назывался  «Спожинки-дожинки». К третьему Спасу  «поспевает вселетье», после него начинаются Осенины.

На Спожинки по деревням устраивали «мирскую складчину», варили «братское пиво» и пекли  праздничные пироги. На пирушки созывали всех родных, соседей и «пировали  Успенщину». Этот праздник знаменит еще своими гаданиями, приметами, хороводами, легендами, апокрифами и песнями. 

Осенний календарь

Осень, осень! Погости  недель восемь. Приходи с ливнем, С хлебом обильным!

Так пели в старину, встречая осень - трудовую, щедрую и  веселую пору. Трудовую - потому что впереди еще много осенних забот, а щедрую и веселую - потому что хлеб заполнял закрома, в каждый крестьянский дом входил достаток, и тут уж не обходилось без плясок и песен.

Отсчет осенних  дней начинался в августе, поскольку  приходила главная забота земледельца - уборка хлебов. Чтобы жатва была скорой, а труд - без усталости, зачин  поручали самой уважаемой в селе женщине, хорошей работнице. Накануне жатвы, поздно вечером, крадучись, чтобы  никто не увидел и не перешел дороги, пробиралась она к своей полоске, связывала три снопика и укладывала крестом. А наутро собирались в поле все жницы. Закончив жать свою делянку, шли помогать одиноким, слабосильным, многодетным. Когда работа сообща, тогда  и радость общая. По окончании  жатвы женщины катались по стерне, приговаривая: «Жнивка, жнивка, отдай мою силку на колотило, на молотило, на кривое веретено».

В деревнях собирали «братчину», это был общий праздник урожая. Варили «мирское» пиво, т. е. всем «миром» (селом). Все, что было в  полях, теперь на столах, а самым  главным именинником был хлеб.

Наши предки трижды встречали осень. В первый день сентября - первый праздник встречи  осени - первые осенины. В восьмой день - вторые осенины, а третьи - на Вздвиженьр (Воздвиженье), когда хлеб с полей сдвинулся, а птица в отлет пошла (двинулась). 

Семенов день

В первый день сентября праздновали Семенов день, называли его в народе «Семеном-летопроводцем». Появился этот праздник с первых лет христианства на Руси и был посвящен памяти Симеона Столпника. В XVI веке сам московский патриарх совершал обряд - «чин препровождения лета».

В народе приговаривали: «В Семен-день севалка с плеч, грех хлеба сеять», «Семен-день - бабье лето». Под Семенов день во всех избах гасили лампады и из печи добывали новый огонь, от которого вечером, впервые с лета, зажигали лампы, свечи, лучины и начинали вечерние дела «при огне».

В Семенов день справляли новоселье. Если день Сименона Столпника не приходился на воскресенье, то с утра женщины в каждом доме принимались за основательную уборку. Пытались избавиться от мух и тараканов, которые были неизбежными спутниками жизни человека. Сложились даже особые пословицы и поговорки: «Избу  сруби, а тараканы свою артель сами приведут», «Мухи льнут, кусают к ненастью», «Докучлив, как Ильинская муха». От них старались избавиться и мором, и заговором, и уводом. Ловили самых крупных тараканов (вожаков), в тряпичном мешочке клали в старый лапоть, и девки со смехом и припевками тащили лапоть подальше от дома, на пустырь, надеясь, что за вожаком уйдут и остальные. Баранова О.Г., Т.А. Зимина. Русский праздник. Санкт-Петербург, 2002.-96с.